..續本文上一頁如叁昧。如能入真如叁昧，煩惱雖還不能斷除，已能“深伏煩惱”令不起現行。煩惱不起，如上所說的四種“信心”，即得逐漸“增長”，迅“速”的“成”就“不退”；到達了真發菩提心，也即是初發心住。
由如上所說的修止方便，能成就真如叁昧。但也有修習而不能成就的，所以說：“唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠”。疑惑，是沒有肯定的信解；不信，是根本不相信。于修定的方便，修定的功德，修定的利益，如疑惑不信，也就不能切實修學；修學也不能成就。誹謗，或誹謗奢摩他，或誹謗佛法，或誹謗修止的人，這當然是不會得到成就了。修定的時候，過去生中所熏習的惡業障，都會現起，招魔成病。所以修學止觀，必先持清淨戒，生慈悲心，慚愧忏悔以消除宿業。我慢，自以爲是利根，不能虛心受教；或得少爲足，或未得而自以爲成就。懈怠，不精進修學，進一步，退兩步，怎能修習成功？真如叁昧，是這“等人所不能入”的；如沒有疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢，而能精動修學，一定可以成就。
3 漸得深廣
複次，依是叁昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與衆生身平等無二，即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本，若人修行，漸漸能生無量叁昧。
學者“依是”真如“叁昧”，能“知法界一相”，是平等而無差別的。修真如叁昧時，不依相而修；故成就時能通達一相無相的平等法界。徹了“一切諸佛法身與衆生身”，于法界一相中，“平等無二，即名一行叁昧”。一行叁昧，爲真如叁昧的別名，出于文殊般若經。這是粱時譯的聖典，于中國的修行者，有著很大的影響。如禅宗六祖壇經中，也說到這一行叁昧。一行叁昧，即楞伽經的攀緣如禅。如文殊般若經說：“法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相”。這實是緣真如而成叁昧，並非親證(證入即如來禅)。這是叁昧的深徹法性；更依此進修，即得廣大無邊。“當知真如是叁昧根本，若人修行”此真如叁昧，即“漸漸”的“能生無量叁昧”。叁昧──定，或稱爲心，即離分別的寂靜心體。本論說：一切叁昧，以真如爲本，即以真如心爲本。真如是寂滅無戲論的，叁昧也是離分別而寂靜的。叁昧的離分別相，即或淺或深或多或少的趣向于真如，所以真如爲一切叁昧本；而真能與真如相應的真如叁昧，爲一切叁昧的根本了。大乘經論的一分，傾向于真如與叁昧的統一。真如叁昧爲一切叁昧本，所以從此能起一切叁昧。這等于說：如能契于真如法性，從真出假，從體起用，即能不離此無分別的真如智引發後得智的無邊勝德。經中叁昧的名字極多，都是依叁昧的德用不同而立名的。不離真如的妙用無邊，叁昧也就無邊。這在不斷的進修中，不斷的顯發，不斷的廣大起來。
乙 對治魔外惑亂
或有衆生無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不爲惱。
研經究理，不妨自己修學；修習禅定，必須依止師友而修。以修習過程中所現起的種種境界，如不能正知，即易爲邪魔所惑亂了。“或有衆生無善
根力”，這是所以起魔招邪的因由。無善根力，即是善根力薄；或因過去熏集的惡業多，或以前沒有積集廣大的福智資糧，或動機不正確，或戒行不清淨，這都稱爲善根無力。因善根力薄，即“爲諸魔外道鬼神”“所惑亂”。諸魔，是魔王魔眷屬等。外道，是邪教師的修持者，以咒力、術力來诳誘。鬼神，如堆場鬼，精媚神，實可攝羅刹夜叉等一切鬼趣。諸魔、外道、鬼神的惑亂行者，主要的方法，爲軟誘與硬迫。“若于坐中現形恐怖”，即現種種可怖畏相，使修行的駭得發狂。如釋尊降魔時，魔王以魔軍刀槍等來逼害。“或現端正男女等相”，以引生行者的貪欲心。如釋尊成道前，魔女作種種媚態來惑亂如來。對于這些魔事的對治法，大乘法說：但觀一切法空不可得，魔事、佛事自性本空，魔事即頓滅。這是破魔事的根本方法。本論說：“當念”這一切是“唯心”的，所現起的“境界則滅”；無論如何可怕可愛，行者也“終不爲”他所“惱”亂了。一切境界，都是由心而現起的，能了知唯心所現，外境本空，魔邪的境界就惑亂不了自己。若把魔現的境界，取著爲真實的，或嗔或怖或愛，那就落入魔邪的圈套了。
或現天像，菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼，或說布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧，或說平等空無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。又令使人數嗔數喜，性無常准。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢，生于不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業。若著世事種種牽纏，亦能使人得諸叁昧少分相似，皆是外道所得，非真叁昧。或複令人若一日若二日若叁日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮于邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
上來的魔事，還容易了知；此下的魔事，更容易受他的诳惑。此中有四對八事，一、現形說法一對：“或現天像，菩薩像”，“作如來像相好具足”，以及現父母像，善知識像，比丘像等；這是現身。修習真如叁昧，不依一切而修，所以一切形像現前，即使是佛菩薩像，也決爲魔邪的詐現。這些佛菩薩像，還能爲修行者，“或說陀羅尼；或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；或說平等，空無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃”。陀羅尼，譯爲總持，如密宗的咒語，也稱陀羅尼。有些修行的，見到什麼天或什麼菩薩，爲說種種咒語。布施到智慧，即六波羅蜜。諸魔所說的六度，是取相的相似修。說平等空到是真涅槃，是不即緣起的空義。或因而墮入小乘，或因而落入斷滅見，撥無因果。二、得通起辯一對：以魔邪的加持力，“或令人知過去”“事”，即得宿命通；或“知未來”“事”，即起天眼通；“得他心智”，這是起他心通。不但得神通，能知過去、未來、現在事，還能“辯才無礙”的爲人說法。如行者不覺得這是魔邪的惑亂，自以爲得了神通辯才，那就壞了！因爲這是最“能令衆生”招引世人來皈信、受禮敬、受供養、受稱贊的。行者並沒有真實功德，心地不淨，即會“貪著世間名利”的“事”。如有些外道，修些邪法，少得靈驗，貪著于世間名利，就爲非作惡，自害自己。叁、起惑造業一對：“又”以魔邪的惑亂，“使人數嗔數喜，性”情忽然喜怒“無常”，沒有標“准”。“或”過分的“多慈”多“愛”，超過自己的能力，犧牲去助人；或想到說到，即相憐流淚。或“多睡、多病”，終日無精無彩的，身“心懈怠”，不能進修。“或”是“卒起精進”，勇猛得了不得；可是不到幾天，“後”來“便休”止“廢”棄了！甚至“生于不信，多疑多慮”，信念都動搖起來。“或”是“舍”棄了“本”來修習的殊“勝行”，如不取相而修止，反而“更”去“修”習“雜業”，如修建寺院、拜佛、放生等培植福德的有爲功德。甚至染“著世”間俗“事，種種牽纏”，不再修持。四、得定亂食一對：以魔邪的力量，“能使人得諸叁昧，少分相似”，其實是似是而非的。這些相似叁昧，都“是外道所得，非”佛法中所得的“真叁昧”。“或”者，“令人若一日，若二日，若叁日”……“七日，住于定中”，能“得自然香美”的“飲食，身心適悅，不饑不渴”。這即是一般傳說的天人送供了。天食自來，“使人愛著”滋味，增長貪欲。“或”者“令人食無分齊，乍多乍少”。如傳說中的左慈，吃起來，鬥米只羊也吃不飽，不吃，隔多少日子也無所謂。還有“顔色變異”，忽而紅潤，忽而憔悴。傳說中的莊周，即能如此。總之，這都是魔邪的惑亂，毫無利益。修止習禅，與身體有非常關系的。即使定力滋潤，也不能反常的。所以久定不食，出定即會死亡。凡飲食不正常，顔色不正常，都是魔邪，都會成病的。
上來所說的種種，都“是”魔事，“故行者常應”以“智慧觀察”，切“勿”以邪爲正，起貪起嗔，顛顛倒倒的“令此心墮于邪網”中。說到智慧觀察，即是應“當”精“勤正念”：常安住于唯心無境的正念中，“不”執“取”，“不”計“著”，不起恐怖，不生貪戀，即“能遠離是諸業障”。本論所說的種種魔事，所以招魔引邪，實都由于行者過去所熏集的諸惡業障，也即是無善根力。所以，魔事現前，但應安住于正念而勘破他。不著魔境，即魔事自會息滅。如想修止習禅，必先勤修正行，忏悔惡業。如能戒行清淨，知見純正，善識方便，魔事即會少起，或者不起。如不從此根本著想；又不能不取不著，那即使結壇、遣召、持咒、結印，也難出魔網的！
丙 簡除凡外世定
應知外道所有叁昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如叁昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。若諸凡夫不習此叁昧法，得入如來種性，無有是處！以修世間諸禅叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。
真如叁昧與凡夫外道的世定不同，這裏特別加以簡別。此承上文而來：如得相似叁昧，或七日得定等，“應知”這都是同于“外道所有”的“叁昧”，都是“不離見愛我慢”的惑“心”；終不外“貪著世間”的“名利恭敬”，不能成就出世的上上法──成佛。叁昧，不是佛法特有的，凡是能意志集中，達到身心的甯靜；如凡夫和外道共的四禅八定，都是叁昧。不過凡夫外道所得的，是與見、愛、我慢等煩惱相應的。見愛我慢，可代表一切的煩惱。見，是思想方面的錯誤，如見取、戒禁取、邪見等。愛是情感方面的錯亂，如貪戀取著等。我…
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