..续本文上一页天台宗，大都处于比较保守自修的状态。
五祖法华智威大师
智威大师(公元？ - 680年)，唐代僧。处州(浙江)缙云人，俗姓蒋，家世业儒。传其前身为陈代仆射徐陵，曾闻智者大师讲经，发愿来世童幼出家为僧。因此，在十八岁娶媳妇回家的路途中，遇到一位梵僧，诘问他为何违背昔日所立誓言。智威当下恍然有悟，立即前往天台山国清寺，投章安灌顶大师受具足戒，谘受止观心要，定慧俱发，证得法华三昧。高宗上元元年(公元六七四年)，至苍岭普通山，力修禅观，以其地狭，难容广众，于是又到轩辕炼丹山开荆拓棘，昼讲夜禅，手写藏典，跟随他习禅者有三百多人，听讲者七百余人，并分九处安居。从居住的地方到讲堂授课，或到禅堂坐禅，需走八十里路，智威大师未曾迟到过，学人徒众都说他有神足通。智威大师身长九尺，每次登座说法，有紫云覆顶，恰如云盖，非常庄严，时人敬称为“法华尊者”。永隆三年十一月示寂，吴越王追諡“玄达尊者”。嗣法弟子为慧威，与师并称“二威”；智威称“大威”，慧威称“小威”。
六祖天宫慧威大师
慧威大师(公元634至713年)，唐代僧。婺州东阳(浙江)人，俗姓刘，幼年出家。受具足戒后，谒智威研习天台教学，顿悟三观之法，时人以“小威”称呼。最初居住京师天宫寺，世人称他为“天宫尊者”。后来隐居东阳，谢绝人事，但登门求道者仍不绝于途。高宗时，与智威同为朝散大夫四大师。朝散大夫是光领薪水不干活的散官，一般赐给有德行有名望的文官，虽然是个荣誉官职，却毕竟是五品大员，且天子亲赐，开元元年示寂，世寿八十。嗣法弟子为左溪玄朗。后吴越王敕赐“全真尊者”諡号。
七祖左溪玄朗大师
玄朗大师(公元673至754年)，唐代僧。婺州乌伤(浙江义乌县)人，俗姓傅，为傅大士第六代孙。九岁出家，二十岁敕住东阳清泰寺。受具足戒后，于光州岸律师处修学律仪，至会稽妙喜寺随印宗禅师研习禅要。后诣东阳天宫寺，从慧威禅师学《法华》等经；又依恭禅师修习“止观”，并以止观为入道安心之要。玄朗大师的性格，喜好山林，曾隐居婺州浦阳县左溪岩三十余年，独坐一龛，麻衣疏食，修头陀苦行，随身仅十八件僧物。天宝十三年九月十九日，呼门人曰：“吾六即道圆，万行无碍，戒为心本，汝等师之。”即端坐长别，吴越王諡号“明觉尊者”。玄朗大师平日诲人不倦，且勤于讲学，天台宗的教法，由他渐渐转盛。门下有中兴天台宗的湛然，与新罗人法融、理应、纯英等，名僧辈出。
八祖荆溪湛然大师
湛然大师(公元711至782年)，唐代僧，常州荆溪人。俗姓戚，家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩受天台止观，二十岁入左溪玄朗之门，研习天台教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一律师学律。天宝九年(公元七五○年)，于吴郡开元寺宣讲《摩诃止观》。玄朗示寂后，湛然继其法席，以中兴天台宗自任，提出“无情有性”之说，主张木石等无情之物亦有佛性，由此发展天台教义。一生致力于宏扬天台教观，讲说撰写，著作极多，有《金刚錍论》、《止观搜要记》、《法华文句》等多种。时人赞叹说：“荆溪不生，则圆义将永没矣！”历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。大历年间，玄宗、肃宗、代宗，优诏连征，皆称疾不就。晚年归台岭，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆年不倦。吴越王追諡其为“圆通尊者”，世称“妙乐大师”。建中三年二月五日，安详示寂于佛陇道场，语门人曰：“道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯。归骨此山，报尽今夕，汝等各自勉之，要与汝等谈道而诀。夫一念无相谓之“空”，无法不备谓之“假”，不一不异谓之“中”，在凡为“三因”，在圣为“三德”。热炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利、利人，在此而已，尔其志之！”言讫而化。入室弟子三十九人，道邃、行满、普门、玄皓、梁肃等最为杰出。道邃传承湛然大师的衣钵，住持国清寺，并与行满共同传法与日僧最澄(返日之后创立日本天台宗，大本山为延历寺，后世称为“天台始觉门”)。湛然之后，天台宗经过会昌法难和唐末五代的战乱，典籍章疏大多散佚，天台宗再次衰微。直到宋朝初年，因为江浙一带的吴越王虔信佛法，派遣使者至高丽请回天台典籍，并经义寂大师的弘传，才重振宗风。然而却又因为对智顗《金光明玄义》广本真伪的看法不同，导致观点的歧异。义寂大师以下形成两个派别，一派以义寂的再传弟子知礼为首，称之为“山家派”；义寂的另一弟子慈光志因，传门人晤恩、智圆等，形成另外一派，称之为“山外派”。两派时常辩论“真心观还是妄心观？色法是否具三千？”等问题。“山外派”的主张有些接近华严宗的教观，被“山家派”斥为不纯，不久即衰微。
九祖天台道邃大师
道遂大师。唐代天台宗僧。长安人，俗姓王。早岁仕宦，官至监察御史，后出家，二十四岁受具足戒，专学戒律。唐大历中(766—779)依荆溪湛然大师习天台教观。贞元十二年(796)登天台山，居止九年，专讲法华、止观等，后继天台山座主之职。贞元二十年(804)，日僧最澄浮海至临海龙兴寺求法，从其受菩萨戒。并授予大乘菩萨戒。曾继其师讲说三大部。后于佛陇寺入寂，世寿不详。追谥“兴道尊者”。世称止观和尚。门人有守素、广修、干淑等。著有大般涅槃经疏私记十卷、维摩经疏私记三卷、摩诃止观记中异义一卷。
十祖天台广修大师
广修大师(771 - 843)，世称至行尊者。唐代东阳夏昆(浙江)人，俗姓留。早年即入道邃之室，研究天台教观。住于禅林寺(即佛陇寺)，日诵法华、维摩、金光明、梵网诸经及四分戒本为常课，且六时行忏法不懈，至晚年弥笃，每年随自意行三昧。开成五年(840)，日僧圆载来唐，以“台教疑问三十科”向师及门人维蠲请益，历五年答释始成，得传回日本。台州刺史韦珩，素重教门，请师入郡堂讲摩诃止观，听者莫不欣庆。会昌三年于禅林寺示寂，世寿七十三，法腊五十二，葬于金地道场。门人除维蠲外，另有良谞、敬文、物外、光韶等。师示寂数年后，门人良谞开塔火化，得舍利千余粒，遂重建塔藏之。
十一祖国清物外大师
物外大师(813 - 885)。候官(福建闽县)人，俗姓杨。初依广修，习止观。后为众讲说，又自习不懈。唐宣宗大中年间，天下大饥，缁徒行乞艰难，师遂跏趺一室，妙入正定，并谓弟子曰：“汝若不死，至五谷登时，可击磬引我出。”越岁余，弟子如所教而行，果从定出。因号“正定尊者”。僖宗中和五年，示寂于国清寺，世寿七十三。葬于智者塔院之侧。上首弟子如元琇、敬休、慧凝，皆传道于世，以绍家学。
十二祖国清元琇大师
元琇大师，讳妙说，天台人。出家国清，依正定物外大师学止观。洞达妙旨，于讲说不已。《国清高僧传》：“僖昭间，天下方乱，学徒忽聚忽散。师屡开讲席，不以法众多寡而二其心也”。
十三祖国清清竦大师
清竦。五代僧。台州(浙江天台)人。天台宗第十三祖。从元琇受业，潜修天台十乘三观之法，日夜不懈。未久，继元琇之后住持国清寺。时钱氏建吴越国，颇仰慕师之德行，极力护持，故免受兵火之灾，师乃励志，长日临座，高论不已，众不敢有倦色，故有“高论尊者”之号。生卒年不详。门人有义寂、志因、觉珍等。
十四祖螺溪净光大师
义寂(919 - 987)，一说羲寂，宋代天台宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世称净光大师、螺溪义寂、螺溪尊者。十二岁出家于温州开元寺，十九岁受具足戒。后入天台山，从清竦研学止观。清竦寂后，乃兴建螺溪道场居之，以为讲说之所，众争归趋。禅讲辩难，不舍寒暑。又以唐末以来，战乱频仍，天台典籍荡然无存，后学之士莫由窥见密意奥旨，师乃劝吴越王钱俶遣使高丽、日本，觅求抄写天台宗书典，以飨学人
十五祖宝云义通大师
义通(927 - 988)，天台第十五祖。高丽国人，俗姓尹。字惟远。后唐明宗天成二年生，有异相，顶有肉髻，眉长五六寸。幼时师事龟山院宗为，修学华严、起信之学。乾祐年间，来汉土，习螺溪义寂之天台教观。将归乡里，假道四明，郡守钱惟治固止其行，漕使顾承徽舍宅为传教院，使居之。宋太平兴国七年(982)四月，太宗赐“宝云”之额，遂有宝云尊者之号。其后阐扬天台教观二十年，门下有知礼、遵式等人。宋端拱元年十月示寂，世寿六十二。门人葬之于阿育王寺之西北隅。师平时呼人为乡人，盖以净土为故乡，诸人亦当往生，意谓皆吾乡中之人。着有观经疏记、光明玄赞释、光明句备急疏等书
十六祖四明知礼大师
知礼大师(公元九六○至一○二八年)，俗姓金，字约言。宋太祖建隆元年生于浙江省宁波县。七岁丧母，依止太平兴国寺洪选法师出家，十五岁受具足戒。二十岁随宝云义通大师学习天台教观，甫经一月，便能自讲《心经》。未久，名震四方，僧侣云集。淳化二年(公元九九一年)，住持干符寺。至道元年(公元九九五年)，晋驻四明山保恩院；大中祥符二年(公元一○○九年)，保恩院重建落成，次年奉敕受“延庆寺”寺额，知礼于此专事讲忏四十余年，学徒遍于东南。知礼与遵式并为“山家派”的中心人物，与“山外派”晤恩系统门下对立达四十年。山外派晤恩曾着《金光明玄义发挥记》，主张《金光明玄义》广本虽题为智者着，实非真作；并主张“真心观”，以所观之境为真心，即“真如”。知礼乃着《扶宗释难》，以驳斥晤恩所谓《金光明玄义》广本非真作之说；并主张“妄心观”，以所观之境为“妄心”“六识”。二派间往复论难，即所谓“山家、山外的论争”。其时“山家派”的议论大多出自知礼，其往来论议的文章，收于《十义书…
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