..续本文上一页不应我具佛之心么？
问：何谓心性？
答：佛法所谓心，大别为二种：一曰真心，二曰妄心。性者，体也。何谓真心呢？即十法界凡圣生佛，即心本具之智体也，此性体灵明洞澈，湛寂常恒，不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断；横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰；谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相，在凡不减，在圣不增，《楞严经》所谓“妙性圆明，离诸名相”者也。若言妄心，则分类很多，即肉团心、缘虑心、集起心，以及过去六尘落谢之一切缘影心等，悉皆名为妄心。是知真心可名唯心自性，若妄心则无土可生，无佛可见，又何唯心自性可说。净业中人，向妄心求者，以山河大地十方刹海为外境；向真心求者，即十方刹海山河大地为内心。知即内心，任意于中求无不得；若为外境，打成两橛，虽求不得。是故学佛最要条件，“知真本有，达妄本空”，方不致认贼作子，引狼入室耳。
问：何谓真谛、俗谛？
答：佛法大体，不外真俗二谛。约理性说，则名为谛，谛即理也；约修持说，则名为观，观即修也。真谛者一法不立也，俗谛者万法圆备也。宗门下唯主参究，一法不立，佛尚无著落处，何况求生净土？此真谛之一泯一切泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土？此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中不舍一法，显性具也。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛了！如极乐世界之德风花雨、妙香天乐、泉池林树、宝网灵禽，色、光、声、香，遍满净土，成就如是清净庄严，似乎备举俗谛而皆曰“有”者，何也？盖极乐世界所谓有者，乃妙有也。须知妙有云者，明其有而不有，故妙有即是真空，亦即是真谛，真不离俗，俗中见真，故就俗谛以明真谛，乃实真谛也。
问：因果之道，与佛法有何关系？
答：世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外，况我佛所说三世因果，乃发挥因果之究竟者。三世因果者，现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第二生，第三生，第四生，或十生百生千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定，但凡所作业，决无不报者。故经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”所以万德洪名，一历耳根，即是将来成佛的亲因，如食金刚，永久不化。散心称名者，福德善根，俱不可思议，况具足深信切愿，专持名号，求生西方，则临命终时，绝对弥陀圣众，现前接引，往生极乐世界。此以念佛求生西方之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。
问：何谓权实顿渐？又净土法门，究竟何教？
答：此问题，以《印光大师文钞》上，解答最为明白：权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，真捷疾速一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次进入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿，不知参禅纵大彻大悟，明心见性，但见即心本具之理性佛。念佛一法，彻上彻下，即权，即实，即渐，即顿，不可以寻常教理批判，上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。如来为众生说法，唯欲众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了，唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则即生即了，如此直捷，何可名之为渐？虽有其机，不如寻常圆顿之机。有似乎渐，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深究净宗，未有不以为浅而藐视者；若深研净宗，则当竭尽心力而为弘扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉？
四、订正久讳的公案
问：祖师开示“唯心净土、自性弥陀”的两句话，何以谓为无上醍醐呢？
答：先要了知所谓“唯心净土、自性弥陀”云云，乃指吾人之圆觉真心，人人俱有，生佛同体，竖穷三际，横遍十方，所以十方世界，三世诸佛，一切依正庄严，悉皆妙明真心中所现之物。汝知虚空最大乎？那知“空生大觉中，如海一沤发”，彼虚空在我真心中，尚如小片之云，忽点太清之里，云何娑婆极乐一切净秽刹海，而不在我本然心中耶？然则祖师所谓唯心自性者，实非在汝胸中妄想缘影心内也，乃在现前一念本真之心内也。此真实心，远离知觉，超出见闻，永断一切生灭增减之相，非今非昔，性本真如，具含众妙，乃十界迷悟之本，实不可得而思议其广大者。既十方刹土，都在大觉不动真心之中，则极乐世界，岂能例外？经曰：“心佛与众生，是三无差别”，佛与众生，本来同一法性，在圣不增，在凡不减，既为同法性，则自性讵非弥陀也？
我佛常说：“应观法界性，一切唯心造”，皆是指点吾人当下念佛之心即是佛。若心净，则佛土净。极乐与娑婆，同是实境，虽是实境，乃全我心，既全我心，我今于中，舍东取西，厌秽忻净，恶娑婆求极乐，乃至恣意炽然，著相而求，皆不离我心也。如是而求，不离心故，故彼弥陀相好现时，即自心显，自心显即彼佛显。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一体无二。故云“唯心净土、自性弥陀”，如是精义，因赅果海，果彻因源，岂非无上醍醐吗？
问：后人误会“唯心净土、自性弥陀”两句话，何故便变成贼害慧命之毒药呢？
答：彼误解者，以唯心净土之心，妄认为身内肉团的缘影心，所以一言唯心净土，即手指胸前；以自性弥陀之性，妄认为无始俱生的虚伪习气，所以一闻自性弥陀，即颟顸气魄承当。殊不了知即境即心，俗不碍真，反于不二法中，分内分外，辨境辨心。因此教人舍外取内，背境向心，使憎爱转多，分别更甚，而深违理趣。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生；一分其心，便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。因思此心无质，又谓本无一切因果善恶、修证之法，从是恣意放肆，教人不须礼佛烧香燃灯诵经忏愿等，种种善行，谓之著相。似此坏乱佛法，自误误人，终成大法魔殃，宁非贼害慧命的毒药耶？
五、结论
问：祖师的原意，后人的误会，业已明了，究应如何简明辨正呢？
答：不必另立理论，便可驳斥，即将此二语破句，读作：何为唯心？则净土是；何为自性？则弥陀是。所以然者，不到净土，焉证唯心？现在妄想不名心也；不见弥陀，安了自性？现在业识不名性也。此千古久讳之公案，莲池、蕅益诸大师，皆痛辨之，晚学曾会通其意，在拙著〈持名念佛四大要领〉中，加以说明：极乐世界，为依报国土之名，确其有地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化者。......乃至行人须从信里进入，方肯脚踏实地，老实念佛。倘有人以“唯心净土、自性弥陀”见告者，当下应即体会：净土乃真正唯心之净土，但确有可到之境；弥陀乃真正自性之弥陀，但实有能见之佛。夫所以反覆详辨唯心、自性者，为欲使人依经所说，深知彼土之佛，即是自佛，彼土有相之他佛，即自性无相之实相佛，而不碍有他也。今又以为自佛实相佛，更念自佛实相佛，则始终是他见未忘。他见未忘，则始终我执不化，念念之间，尽成大小铁围山，重重障碍。要知西方极乐，去此十万亿刹之遥途，未为远在。且必回他作自，而后可以证心了性。净土要义，即有念时，会取心体，专仗他佛。故曰托外义成，唯心观立，此中理谛，诸经既多散见，而特说“净土三经”，归根一念以总束之，乃真教内别传也，岂通途一切法门，所可相提并论也哉。
——本文曾刊于《中国佛教》月刊——
净土释疑新论(五)
——答解“净土难信之法”疑——
问：念佛人既当具信心，《佛说阿弥陀经》为何又连说此为世间难信之法？
答：这个念佛往生极乐世界的问题，大多数人都起怀疑，不惟凡夫不信，二乘犹多疑之。不惟二乘不信，权位菩萨犹多疑之。惟大乘深位菩萨，始能彻底了当，谛信不疑。何以言之？实因净土法门，太殊胜、太方便，所谓：下手易而成功高，用力少而得效速。譬如对一个人说：“你若信我的话，做一件人人能做之事，可得十万两黄金。”人已半信半疑，若说可得全世界所有的黄金，人必大笑而去。佛劝众生信愿念佛，往生极乐世界，一生成佛，众生不信，亦复如是。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》上说的最明白：“净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生说法难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超、顿修、顿证、妙观已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。”此大经所谓无过此难者也。诚因浊世众生业重福轻，障深慧浅，但知生于胞胎，不知乃有莲花化生；但知寿命限于百岁，不知乃有河沙寿数；但知衣食由于营作，不知乃有自然衣食；但知快乐杂于忧恼，不知乃有纯一快乐。况其他法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。独此念佛法门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至诸大菩萨不能超出其外，下之五逆十恶阿鼻种性，亦可预入其中。门径既如是广大，修法又如是简易，所以若非宿有净土善根者何能谛信不疑呢？
是故本师释迦牟尼佛，彻底悲心，为末法众生无问自说此信愿念佛往生净土法门，最后极言难信之法。然说为难信之法，实在欲令众生悉生真信。故经云：“若有信者，应当发愿，愿生彼国。”此释迦如来劝人信了。“汝等当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此十方诸佛劝人信了。《观无量寿佛经》世尊放光现诸国土，韦提希惟愿生极乐。《无量寿经》佛告弥勒菩萨，于此世界，有六十二亿不退菩萨，往生极乐。《观佛三昧经》佛授记文殊当生极乐。普贤菩萨立十大愿王，令华藏海众，求生极乐。天亲菩萨著《往生论》，普劝往生。马鸣菩萨作《起信论》，明求生净土，为如来胜异方便。《楞伽经》记龙树菩萨往生极乐。《大悲经》记比丘祁婆迦，命终生西方，成无垢光佛。《菩萨生地经》，佛言时摩差竭，得不起忍法，与五百清信士，二十五清信女，俱生净土。是诸佛劝生净土和菩萨往生净土的事迹，斑斑列列，备载经论，绝无可疑者。
大法东来，原未分宗，到了东晋慧远大师，在庐山东林，创立净土道场，当时念佛往生者一百二十三位高贤，从此莲风大扇，蔚成专宗。百丈禅师祈祷病僧，代送亡僧，悉归安养。清凉国师疏《观经》，弘扬净土。黄龙禅师，有劝念佛文，令人发哀起信。真歇了禅师，一意西归，有净土说。慈受深禅师，立西方道场，谓修行捷径，不外净邦。中峰本禅师有怀净土的诗一百八首、智者大师有《观经疏》及《十疑论》、四明大师有《妙宗钞》、慈云忏主有《净土忏愿仪决疑行愿二门》、优昙法师有《莲宗宝鉴》、大佑法师有《净土指归》、妙什法师有《念佛直指》、古音法师有《念佛警策》、宗晓法师有《乐邦文类》、莲池大师有《弥陀疏钞》，最为广大精微，憨山大师有示《念佛切要》、幽溪大师有《圆中钞》及净土法语、蕅益大师选定《净土十要》，其中所著《弥陀要解》为最精妙。上来诸圣尊宿劝人笃信力行，不一而足者。良以众生居此五浊恶世，得遇此法，是为甚难也。
何以故？“然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所倡；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。”(《阿弥陀经要解》)所以《弥陀经》六方诸佛，谓释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是世间难信之法。而世尊自言“我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”是知念佛求生西方一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之殊胜妙法也。有能信者是为真佛子。
——本文曾刊于《中国佛教》月刊——
《净土释疑新论》全文阅读结束。