..续本文上一页针对执"有"的人而说的，若又执于空，便是不能正确理解空义，犹如不会捉毒蛇而反被蛇咬一样。如《大智度论》说：
若人但观毕竟空，多堕断灭边。[33]
所以《中论》说：
众因缘生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。[34]
这是中观因果论最精要的概括，"众缘所生法"指的是缘起法，当然包括四谛法的二重因果，一切万有都是由各种因缘组合而成的，因此，万有是无自性，即空。这样，能用言语表达出来的四谛因果法，仅仅认识为空是不够的，所以又说"亦为是假名"。如果只说四谛是空，便否定了宇宙万有，修道能证也随之变为不可能；为了令众生悟入第一义谛，还要施设四谛两重因果。这二者是互相关联的，因其无自性，才是假设，因为施设，所以是空。以此观点看待缘起法便是"中道观"--即不著实有，也不著虚无的"空"，是综合"空"、"假"而成立了"中"，最后是一法不可得。所以中观佛法的四谛因果是非空、非假之"中道观"。没有自性的缘起法是空，是不会破坏四谛，也不会破坏一切法，如果说"我说即是空"便是否定了佛说的四谛，依之修行也不能证道的话。龙树菩萨认为这是对"空"的误解：
汝今实不能，知空空因缘；及知于空义，是故自生恼。[35]
不知佛所施设的一切，是为了诱导众生悟入佛道。如此不善待佛法，便是自寻烦恼，无药可救。且《中论》进一步说明"空"的意思说：
若一切不空，则无有生灭；如是则无有，四圣谛之法。[36]
论主从另一个角度说"空"，如果说一切法不依空而立，那么，则是有定性之法，未生时定未生，不可令今再生，所以说无生，既然是无生，就无所谓灭，所以是无有生灭之法，则无有世间一切法，则成为断灭之见。所以说：
若无有空者，未得不应得；亦无断烦恼，亦无苦尽事。是故经中说，若见缘起法；则为能见佛，见苦集灭道。[37]
这就明确教诫，若执诸法有定性者，不理解缘起空义，则世间出世间所有功德当未得时，则不应更得，未断的烦恼及苦相也不应再断除。因为诸法有定性，就不可更改其"自性"，诸法定性则妄不能断、真不能证，所以说诸法不应有定自性，所以缘起无自性的因果是诸法的必然理则，所以说"若见缘起法"，才有可能契入佛见、才能真正理解四圣谛的因果理则。如吉藏大师说：
见四谛者，见寂灭因缘，即见苦集。见因缘寂灭，即见灭道。《涅槃经》见缘起为见法。见法为见佛。见佛见佛性。[38]
《金刚经》也说：
若见诸相非相，则见如来。[39]
3、因缘法无我之辨
在《中论》观因缘品第一中，由缘空、因缘法无生而推知一切有为法皆空。所谓有为法泛指五根对境的所有感觉认识的色法，以及由人的心识、思维所生的心法。从认识论的观点而言，所有感觉与心知认识往往被执为是依附在一个称为"自我"实体上的一种作用。龙树菩萨在《十二门论》中说：
因五阴十二入十八界有为法，故说有我。[40]
换言之，中观学派以为一般凡夫之所以迷执有"自我"，最主要的原因是人的主观感觉与心识作用，并加以分别而产生的；又色、受、想、行、识五蕴中，色与受、想、行、识相对，即感觉与心识相对，而心识能对感觉"色"之外物，且加以分辨，也能对心识内的差别活动加以区别。也就是分辨了认识主体与认识对象，以及认识主体和认识对象的关联活动之后，才执著有个"自我"的实体概念。
"自我"既是相待因缘法的概念，就不能有真实的自我。因为因缘法是此法能生彼果，所以才待他而说是缘，这样，缘之所以为缘，不是他自身是缘，而是因他生果而得名为"因缘"。如母亲之所以方便称她为母亲，是因为她生了儿子而得名。所以《中论》观因缘品第一说：
因是法生果，是法名为缘；若是果未生，何不名非缘。果先于缘中，有无俱不可；先无为谁缘，先有何用缘。若果非有生，亦复非无生；亦非有无生，何得言有缘。[41]
因为生了彼果，才得"缘"名，如果没有生儿子之前，为何不名为非缘呢
又若果还没有生之前，无法确定谁是缘，如"果"先于缘中，先有果体呢
还是先无果体呢
假定说缘中先无果，那这个缘到底是谁的缘呢
假定说缘中先有果，那还要缘做什么用呢
这样因缘中先有、先无果都有困难，所以说果于缘中非先有能够生，也非先无能够生，也不是亦有亦无能够生。有、无、亦有亦无三门因缘寻果都不可得，故说因缘法是刹那生灭，无有固定的自我可执。因此，《十二门论》说：
因我故有我所，若无我，则无我所。[42]
在这有为法空、无我的同时，当知无为之涅槃法亦空，理由是《十二门论》中说：
此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。[43]
《中论》云：
受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。[44]
涅槃、如来本自自空、本自无生，无生法是相对于有生法而立的假说；而有为的生法空，则无为法的施设也就不能成立了。所以说：
非阴非离阴，此彼不相在；如来不有阴，何处有如来。[45]
因此，只要是缘起的，就是无有"自性"的，就是不可得的，就是不生不灭幻现的假相。
三、中观因果论的现实作用及其意义
宇宙各种事物在生灭变化的过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶遭殃，是行为的因果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象，如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的考察，即可了然于因果力具有无限的空间性和无限的时间性，此无限之空间与无限之时间，即是世俗谛因果力的普遍性。如果从第一谛来谈因果是毕竟空，正是龙树所破斥的以自性的立场来看世间因果活动的错误见解。即是说，若以自性的立场来看生起，龙树便会指出，这种具有自性的生起是根本不能成立的。因为三论不正谈因果，重在破不正确的因果理论，佛说法为了引导众生去迷趣悟，而学佛者也是为了断除烦恼、解脱生死；中观因果论即是要启发众生正确理解二谛因果的关系，由二谛真理来指导修行，经断除烦恼、解脱生死。故以下总结几点以供参考。
诸法实相，言亡虑绝，无名无相，众生无从证悟，所以真性虽离言，但要因言语来显示给众生，所以要以二谛为论本，因为二谛是佛法的根本。本论的宗旨是以真俗二谛而开演的因果论，从世俗谛说有善恶因果报应，利益人天，引导世人相信因果报应，如影随形；从第一义谛说有真如法性、菩提涅槃，利益三乘。再说世俗谛缘生即是性空无生，无生就无所谓灭；就是申明不生不灭，非有非无的中道实相。又缘起性空，不是定有，也不是定无，说明因缘二谛。所经本论以二谛为本，阐述因果理论，即是阐述《中论》的宗趣，即是以中道实相为根本。
因为诸佛菩萨自行化他皆须由二谛，所以二谛又是佛母：观因缘真谛，能生实智，观因缘俗谛，能生权智，修因缘真俗二谛，能生权实二智，二智圆满，即是如来自德圆满成就。如刘常净老师在《三论玄义记》中说：佛经所以要立真俗二谛，有两种意义：一是要表示佛教是中道，有了俗谛，不堕在断边，以有真谛，不落在常边，远离断常二边，就是中道。二是因二谛能产生二慧，二慧是三世诸佛菩萨法身父母。如《维摩诘所说经》说：
智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。[46]
智度即是般若实慧，方便即是善巧权慧，有了权实二慧，便能成就佛道。所以离开真俗二谛，别无中道，又《中论疏》卷四说：
二谛生二慧者，以悟有宛然而无，故生沤和般若；了无宛然而有，故生般若沤和......以沤和宛然而般若，故不著常，般若宛然而沤和，故不滞断，不常不断，名为正观。[47]
所以离二慧别无正观，即因缘二慧，名为正观。说明修习二谛中道，发生二慧正观，以得二慧正观，寂灭了断常诸边，所以有诸佛菩萨。为了更好地说明本论以二谛为根本而阐述佛法，先谈谈误解真俗二谛因果的论调，现举出三种来说明：
1、毗昙迷失了二谛，小乘一切有部执过去、现在、未来三世诸法为实有，不知道缘生的诸法是假有，既执诸法为定性的有，迷于假有，这就失去了俗谛理。既然不知道俗谛因缘假有，更不能正确理解假有的本性是空，又迷于真空，失于真谛，所以毗昙宗的人真俗二谛俱失。
2、方广道人丧失了二谛，"方广"是大乘经的通称。方广道人是古印度学大乘教堕于邪空的一派。如《大智度论》卷一说：
方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，如兔角龟毛常无。[48]
这就显示其断灭见，既执断灭，就丧失俗谛，就是邪空，既不正确理解空义，就丧失真空义，所以方广道人真俗二谛俱丧。
3、成实破坏了二谛，盛行于陈、隋时代的成实学派，当时的开善智藏法师主张二谛一体，龙光导绰法师主张二谛异体。开善的二谛一体，以世俗谛是假有，假有即空为真谛体，从"有"说的叫世俗谛，约"空"说的叫真谛，二谛原来是一体，以义分说有真俗不同。如果世俗谛与真谛是一体，真谛是真谛，世俗谛也应当是真谛，这样就只有真谛，没有世俗谛；相反，则只有世俗谛，便失去了真谛。如果只有一谛(或真谛或世俗谛)，就无从谈二谛一体或二体了。再说，如果真谛是空，世俗谛是不空，就不能说真谛和世俗谛是一体，若世俗谛是假有，真谛不是假有，假与不假也不能说是一体，这样，保住了二谛就丧失掉一体，保住了一体就丧失了二谛，两方面的道理都说不过去，所以二谛一体不能成立。如果二谛异体，就应有自有为体，空自空为体，这就又违反圣教色空不…
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