..续本文上一页，如人饮水，冷暖自知。不要说我是个圆念佛的人，我是个顿放下的人。自己要深自省查自己，凡夫心中所想的事不想，凡夫作的事不作，凡夫说的话不说，即三业转。先从身口意三业作起，口非佛法不说，身非佛法不作，心非佛法不想，这样才能转凡成圣。但还要时刻考查自己究竟转得动，转不动？世间事引诱我，我断尽了没有？还作不作？贪嗔痴还起不起？是多起，是少起？无财色名食睡之缘不起，若有缘还起不起？乃至口中不当说之话还说不说？三业不被境动转，才可说转凡成圣。自己要鞭策自己，要警惕自己。以一句阿弥陀佛，来打消世间之三业。要说之话，以一句阿弥陀佛易之。祸福无门，惟人自招。说多话打闲岔，要转凡成圣，还是好好念佛。
十方三世佛，同共一法身
“十方三世佛，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。”这四句颂，希望诸位常颂，常观想。十方者约处，乃横遍一切处；三世者约时，即过去现在未来。一切处一切时，所有之佛，皆同一法身。若约现在说，即现座道场之佛；约过去说，即久远劫前已涅槃之佛；约未来说，即九法界一切众生皆未来之佛。但以位高修行精进勇猛之人成佛快，修行不精进者成佛则迟。成佛最早者，即一生补处，如观音势至等，皆上位菩萨。又观音即势至，势至即观音，观音势至即弥陀。观音表悲，势至表智，悲智双运，则共成阿弥陀佛。三圣一际，故同一法身。所谓分而不分，不分而分。何以说三圣一际呢？因体是一际故。何以有三身？用以差别故。约东土三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊表智，普贤表悲，合起来，即是毗卢遮那佛。佛陀耶两足尊，即福足慧足。若说福足慧足，人人本具，与诸佛共；不过在迷，未修显故。犹如古镜落入臭泥之中，臭泥喻惑业苦。世间有多少众生，即有多少古镜埋在三界臭泥中。能将古镜擦干净了，即显福报；磨光明了，即显智慧。我们须如何擦法呢？要仗三宝之力：念佛契佛宝，念法契法宝，念僧契僧宝，以三宝因缘将古镜拿出擦摩。
今天有个好因缘与大家说话，诸位藉此机会，将古镜拿出来擦磨。明日为文殊菩萨圣诞，早晨要念普佛，今日为文殊菩萨暖寿。文殊菩萨智慧极大，故为法华经中之上首，重智慧故。华严会上以普贤菩萨为上首，重行门故。以行显慧，故当拜文殊菩萨。希望文殊菩萨之智慧，在我们心中发挥。大家发心求文殊菩萨加被，使智慧增长，罪障消除。张某有感，应张某；李某有惑，应李某；谁有感，即应谁。每次法会，参加人很多，于其中有得利益者，有不得利益者。佛说法华经时，犹有五千退席；说华严经时，犹有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教；然感尚有大小，故应亦有异。如作买卖，大本赚大利，小本赚小利。念佛亦如是，有小智慧，即小本得小利；有大智慧即大本得大利。然小智慧，亦可感文殊菩萨之应，加被众生，使善根增长。但如何感呢？有两点说明如下：
一者，有智慧之人，将不好的我见，须充分推翻。我见即有我无人，只要我好，不管他人好否，故须将此我见推翻。纵不能根本推翻，也要削去枝叶，此乃渐教之机。除一分我见，即显一分智慧；除多分我见，即显多分智慧。
二者，须发我见心。能发我见心，即有智慧之人。前者讲除我见，今又讲发我见，岂不是相违耶？然此我见，乃大公无私之我，即所谓古镜落在臭泥中者是也，须自迷惑中发起智来，知我有成佛种性，即大方广。大，体也；方，相也；广，用也；体迷故，相用亦迷。譬如古镜落在泥中，净体成秽，光相不现，亦失照用；虽在泥中，其体相用千古仍在，真实不虚，故不能坏。大众应发此我见心，我有成佛种性，即大方广。何以不使彼显现，心体无相，全在一念，若发心能将世上财色名食睡为我之事推翻了，真我即提起来了。真我之事，即戒、定、慧、六度万行等。戒有出家在家之分，虽多少不等，全在持之如何？佛初成道时，说略教诫，任何戒皆以淫杀盗妄为重。若持之干净，即成佛，否则古镜拿出来，仍然拖泥带水。何以故？持戒犹带贪名利财色之心故。修定学慧亦然。纵拿得出来，犹带我执臭气，故须推翻我执，推几分算几分。只要众善奉行，功到自然成佛。如将古镜洗得干净了，再加擦摩，自然光现。祝文殊菩萨寿，亦须将心地扫得干净，又须兴点供养，有十分得十分，有三分得三分。若僧若俗，须知文殊与释迦同为度众生者，十方三世佛，同共一法身。供文殊即供释迦，供阿弥陀，供观音，一即一切，望大家发心。
一切众生由业感，如理修行皆成佛
华严海会佛菩萨，我们天天诵华严经是服佛之服，诵佛之言，行佛之行，故称诸位为华严海会佛菩萨，如孟子云：“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
学佛法应有普通常识，即应分得清凡、圣、邪、正，此为学佛法之初步。华严经中有天人、畜生、阿修罗、紧那罗、摩侯罗伽等等种种的众生，无类不有，于中须知何者是凡？何者是圣？但能亲见佛成佛，亲闻佛说华严法门者，从天龙乃至于阿修罗、人、非人等，皆是法身大士。然此杂类众生，为何称法身大士呢？因各类中众生虽多，能证到法性理体者，可随类现身，以度该类众生。所谓现身者，本非彼类众生而示现者，但以实生者为所化，即因“果报”而生的是实。是故初机之人，恐分不清凡、圣、邪、正。
今略去余类，只讲人类。佛是人，菩萨亦是人，阿罗汉辟支佛也是人，而是人中修成出世圣人。圣人分世间圣人及出世圣人，佛及三乘皆在人道中修成的。在凡不染，故曰出世圣人。凡夫圣人者，或生到天上称天人，生到神道成神仙，如孔子、关公、文王、武王、周公、尧舜，皆称为圣人，又在天神仙类之下，而皆是凡夫中圣人。有无知识而冒称者，如乩坛临坛鬼神，往往有之；有妄自夸大而称者，如帝王之类。但文圣孔子、武圣关公，皆非自称，是世人尊称耳。自称圣人之人，不知圣人为何，亦不知如何出世，故孔子曰：“圣则吾不能。”昔清朝时，有某帝得关公救驾，乃封关公为盖天普佛，佛岂是封得到的吗？帝王不及天，天不及罗汉等，焉可封佛。不但佛非封成者，等而下之又下，帝王亦非为臣可封得的。佛乃多生多劫行菩萨行，修行圆满而成者。有些人也学佛法，但不知佛法以何为因，以何为目的？将生天、为神、成仙等等，一把抓起，妄称三教合一，将孔子、老子、佛合而为一。这种漫无根据的话，全世界人不知有多少认不清的。孔子在世界上不失为好人，老子是一仙，人虽有生天之想，究竟生天与否，还不得而知。若真能生天，则不尊天矣！如孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”孔子尊天，故不及于天可想而知，故说这些次第须分得清。若言三教合一，以佛法之眼光看来，还可以说，何以故？佛法中说上至诸佛菩萨，下至软动含灵，皆同一佛性故，即一切众生皆同一佛性，又岂仅三教哉！不知佛性凡夫，以凡乱圣，则罪大矣。性虽平等，而修造迷悟万差，万难合一。如帝制时代，一个平民百姓妄称帝王，则该杀该诛，故十法界次第分不清，糊涂极矣。十法界即四圣六凡，造罪即下堕，行善即上升；行世间善犹未脱生死轮回，修出世善，才可到辟支佛阿罗汉。阿罗汉是四圣中最小之位，如华严经中入法界品之舍利弗，目犍连等大阿罗汉，也在逝多林中华严会上，不但不闻华严法，亦不见报身佛及佛宝座。如蝇蚁等对人，不知人究竟有多大，何所说，何所行，一一不知，是故应发菩提心，改凡夫业。凡夫业者，即淫、杀、盗、妄、贪、嗔、痴等是也。纵不造恶业亦有习气，如打牌、听戏、吸烟卷、吸鸦片，抽白面等，亦皆恶业之增上缘。此等习气除了，还有吃饭时贪滋味补品，吃众生肉等，穿衣贪绫罗缎皮等，住屋贪雕梁画栋等。这些习气，亦恶业之增上缘，皆能障道。而衣食住，亦修道人所不能少，食得充饥，衣取御寒遮羞，住屋能避风雨即成，否则只讲究衣食住，即无讲究修行功夫了。十法界皆一心所造，四圣六凡唯一心所成，四圣法界是以心修行所成，六凡法界是以心造罪所成。如一块洋钱拿去供养三宝，周济贫穷，即培福田用了；拿去嫖、赌、沽酒、吃肉等，即造罪用了。造罪有罪在，修福有福在，造人之业即成人，造地狱之业即成地狱。故此劝初发心人，要分清凡圣邪正，不要把凡夫当圣人，圣人当凡夫。如现在乩坛上一切鬼神，皆冒名欺人，这些话不但初学人，即久学人不能合盘来算，也是弄不清的。
今日共修日，又诵华严经，开示不能多讲。要想了生死，须发上上心，纵学不了佛菩萨，学学阿罗汉、辟支佛也不错。要知这世界上生死之苦，必定是脱得了的。若是脱不了，四圣法界一个也不能成，有此理乎？
若不说法度众生，毕竟无能报佛恩
昨天讲念佛即是说法，念无量光即是说菩提法，念无量寿即是说涅槃法。说此法时，可以报佛恩，可以度众生。故云：“若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。”藉此一句阿弥陀佛来度众生，来报佛恩。若是推广来说，既然念佛是说法，是度众生，是报佛恩，说一句警策话也是说法，说一句儒教的话也是说法，何以故？因为儒教的话也是令人学好的。然报恩究竟又是报的什么恩呢？总而言之是报一切的恩；别而言之，报师傅剃度恩，父母养育恩，檀越护法恩，天地覆载恩，日月照临恩，三宝加被恩，故说“若不说法度众生，毕竟无能报恩者，知恩人方是报恩人。”莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”脱离尘垢即了生死。亲可约父母说，即当度多生父母；也可约自己说，自己当离尘垢。子道即孝道，自他俱度，则为人子之道乃能究竟成就。此话推广来讲，自己的烦恼断了，无明破了，才算度了自己，然后度众生到尽未来际。不过看众生之缘，因缘成熟的早，成佛也早；因缘成熟的晚，成佛也晚。成佛度众生，即成孝道，何以故？一切众生皆我多生父母故，皆…
《慈舟法师开示录第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…