..续本文上一页延福寿，二者皆能转动定业。唯有非善非恶的平常人，为数所局。你不是上等人，亦非下流人，就是被数所定的平常人。”
了凡先生听了能转数的话，有领悟处，因请禅师开示转动定数的方法。禅师曰：“汝若欲转定业，就要痛改前非，极力行善，存好心，说好话，行好事，三业精进，就能把孔先生算出的定业转动。恐怕你记不得，我告知你一个方法：用两个口袋挂于胸前，一置黄豆一置黑豆。行一善事，拈一黄豆于黑豆袋中；行一恶事，拈一黑豆于黄豆袋中，将所行之事逐日登记，久之自能诸恶不作，众善奉行，是名行功过格。”
了凡先生听禅师开示，便皈依禅师，要求出家。禅师善能观机，说你这样人，不是出家的根机，各有因缘，你暂时做个好人，来生再来出家。大凡具眼的人，不是出家的根机，就不给人轻易剃度。了凡先生没有出成家，仍然去科举，遵守禅师训言，力行善事，孔先生的话，就不灵验了。以前算的考列第三名，现在名列第一。知道由于行善转动定业，益加精进，广修善法。回去对他夫人说：“不孝有三，无后为大。我要出家，禅师不允许。我当在家人，没有儿子是大憾事。据云谷禅师说，修福能转定业，兹已验矣。吾初以为求之有道得之有命，禅师却说，求则得之，舍则失之。”于是发愿力行善事三千桩以求子。夫人想三千桩善事那能做毕，遂亦发愿帮同其夫行善，以满善愿。行一善事或说一句好话，就在历书上打一个红圈。不久三千桩善事圆满，果生一子。浅浅的行世间善事，尚能转动既定之数，所以俗话说：“但行好事，莫问前程。”人天福报，是有漏之法，一个欲界就具有六道轮回，色无色界与欲界同是一天，即或生到非非想天，也还是个凡夫。禅师说他是个凡夫，才改名了凡。但是他没做到了凡地步，名不称实。
你我学佛法的人，初步功夫，可以跟了凡先生学。再进一步，应跟诸佛菩萨学。佛为究竟圣人，超出三界。要超出三界，了生脱死。当最小的圣人，也要破除我见，而后方能了生死，断烦恼。若男若女、若僧若俗，都不要执著有个我。只这我见一层，大家都难逃出这个圈套。以执我故，有很多苦境往头上堆。无量劫来吃的亏，就是吃的我的亏，何曾吃了别人的亏？大家莫要误会“我”字所指乃是张某吃了张某的亏，李某吃了李某的亏，并不是我此时说话的我。就“我”字分析讲，一边是手，一边是弋，手里拿著戈，不自杀，便要杀他，所以谁将我当为我，即是闯著鬼。破除我见证小果，断分段生死。十使烦恼皆由我起，为我故贪，为我故嗔，为我故痴。生老病死苦、五阴炽盛苦，莫不因我故有。设无有我，则十使烦恼无所寄托，古语云：“皮之不存，毛将安附。”学佛法人，最浅近是破我执，了分段生死，不受胞胎之苦。再进一步破法执，了变易生死苦。变易即是心行变易，名变易生死。二死永亡，即圆成菩提；空至无可空处，就是妙有。所以说学彿法者，深者见深，浅者见浅。最低限度，也要习空观。不然有人说话闯著，就好像闯著我了，当时脸色就变了。看见人脸色不好，也闯著我了。从前有个国师，既称国师，皇帝当然常接近他。有位宰相，心生嫌嫉，然不敢说。有一天宰相看见普门品中说，有“漂堕罗刹鬼国”句，就去玩弄国师。问怎样叫做漂堕罗刹鬼国？国师就将宰相名字喊了一声。那个宰相位居极品，一人之下，万人之上，向来骄慢成性，闻之勃然变色。国师说：“宰相呀！此时就叫做漂堕罗刹鬼国。”你我学佛法的人，不能空法执，也要空我执。再不能也要学了凡先生，诸恶不作，众善奉行。最浅浅亦要学做人之道，持五戒行十善。不然眨眼之间，人身会失去的。一失人身，万劫难复。说多了打闲岔，还是修行的好。
三性
昨日讲三性，我于思惟上得点好处，所以再为大家讲讲。三性义理很是紧要，常常如是薰习，修观行功夫，则道心易进，应细心谛听。昨天讲完经以后，我向本分上会会，当时似乎开了一点窍，自有所得，愿与众共之。
三性在喻上讲，圆成实性譬如麻，依他起性譬如绳，遍计执性譬如蛇。向来讲教者讲三性，总是只讲麻、绳、蛇，不能启人道心。所以说：“依文解义，三世佛冤。”因不能往自己身上体会，都在文字上摸索，黑的是字，白的是纸，不但不能对治习气，还不肯对治。所以说学佛法总要向自己本身上体会，才能得受用的。
圆成实性，乃圆满成就义，如麻能成就绳，又能成就蛇，即你我分上之本性，此性与十法界为依，能随十界造作之缘。故造佛则成佛，造菩萨则成菩萨，乃至造天堂则成天堂，造地狱则成地狱。一切悉皆圆满成就，故名圆成实性。
依他起性即十界中随举一界，已成者为依因依缘之所成。如依麻及人工，造成绳。其相是幻化之相，观相原妄，观性原真。
遍计执性，即凡愚在依他起之五阴身上，妄想执著认以为实。如不知绳是麻之假相故，并于依他起之身上又起一个执著，执以为我。众生不能作佛，不能作菩萨，不能作声闻，不能作缘觉皆因执我之故。四圣皆以不著我而成故。凡愚顶了一个男身，便执此男身为我；顶了一个女身，便认此女身为我。男女假相看不假，故种种苦向我头上堆。若知无我，苦叫谁个受呢？其实三性中都有真我，何以故？圆成实性即真我。依他起性，相是假我，如绳；性是真我，如麻。遍计执性，如麻随人工缘成绳，绳随遍计缘成蛇。蛇不离绳，绳不离麻，三性一际，凡愚安知。如知四大五蕴是依他起的假相，就知道圆成实性。如知遍计蛇相本空，蛇性亦空，即知绳矣，知绳又知麻矣。故曰三性一际。
众生将此色身认为我，故受我之害。为我而起贪嗔痴，造诸恶业，周遍计度而有种种造作。有了这个我，就要好衣服、好饮食、好眷属，虽是遍计本空，而因果不失。
你我将法及喻想想，身不是我，如是绳不是蛇；就喻还易懂，说到本身上，就空不了假不了，亦不肯如是修观想。不但世人看不破，学佛法人亦看不破。还不肯习无我的观想，故我见牢不可破。因为有我故，一切苦恼都往我头上堆，这就是众生的人我执。大家若在本来无我上体会看透了，自然就不造罪了。
依教典修学，则知决定无我相，亦无我性，譬如绳上绝对无蛇相，亦无蛇性。蛇性是毒性，翳眼见之有蛇之相，复有蛇性，以有毒性故，不敢近之。众生遍计执我，无异绳上计蛇，会得是妄，就会到依他起上。识得遍计本空依他无性，就达到本性。如知道是麻，即会归绳之本体。声闻人看破了一半。看破人我执，不能破法我执，执五蕴法为实有，执有身，故灰身，执有心，故泯智，知无我，故能了生脱死，超出三界。执有五蕴法故，不敢在生死海中行幻化行，恐被所染也。诸佛菩萨知四大五蕴有是假有，无非因缘和合幻化之相。能于幻化相上认性，知皆为真性随缘，故于依他起上起作用，修幻化行，成幻化佛，度幻化众生。依他起者，依法性起也。诸佛菩萨证圆成实性，故能随缘，随依他之缘，使菩萨行成，是圆成。依他起性，随遍计之缘而不障碍，是圆成遍计执性。在佛分上一真一切真，证圆成实性故；在众生分上一迷一切迷，遍计执故。
三性又名三无性，三性一际。言三性者，遍计虽妄有，蛇不离麻故。依他为假有，绳不离麻故。圆成为实有，全体即麻故。言三无性者，遍计之蛇无蛇性故。依他之绳，无绳性故。圆成二字是名词故。圆成实性何以在众生分上说是名词？以只解说，不能亲证故。譬如口中说火，存火之名，而无火之实。若实有者，说火则应烧口。众生说圆成，亦如说火，为言语相。若说圆成便是圆成，又何必修行。
三性一际，知遍计所执蛇未离麻。依他起之绳，亦未离麻，即不离自性也。是智人才知遍计是蛇，依他绳，圆成是麻。愚人不知，故不能破情计之我，亦不肯对治。其已知者，亦是解知而非证知。宜在此解知上修观，往自身上会。观行纯熟，知本无我，就不能在我上造罪，不能因我起烦恼。如是著力行去，深深的好处纵得不著，浅浅的也能得点受用。由浅至深利益无穷，期各勉之。
念佛法门
讲起学佛法，我们都是“盲人摸象。”怎么叫盲人摸象呢？有一国王，其宰辅大臣都是瞎子，王以象令众辨象之形。有摸象尾者，谓象如扫帚；摸象腿者，谓象为柱头；摸象腹者，谓象如筲箕；摸象鼻者，谓象如碓嘴；摸象耳者，谓象如瓢；于是群起争论，各执一说。象喻整个佛法，盲者即吾辈学佛法之人，依教典学了一点，就是摸著象的一部分。若通达全体佛法，就是摸著的全身。然无论摸著象的若尾、若腿、若腹、若鼻、若耳，总算摸的是象，还没摸到马身上，牛身上去。
你们念佛，现在来摸念佛法门，有四种念佛，于中有总有别，持名念佛是总，观相念，观想念，实相念是别。因为观相念必须兼持名，一边观相，一边持名。观想念亦是一边观想，一边持名。实相念佛亦是一边观实相，一边持名。倘若观相，观想，观实相，而不持名，则是依教修止观，非念佛法门。四种念佛，虽说有总有别，然而总不碍别，别不碍总。不会用功的人，终日念佛，却未念著一句佛。大家要审察那种应自己的机，即用那一法念，这是关于自己的善根，触著因缘，如法修学。功夫用的得力，就是过去生中八识田中落下影子，遇缘发动。功夫不得力，是与过去所修善根不相应。无论那一种念都要一门深入。如果这个种子发现，就这样用用，那个种子发现，又那样用用，功夫即不能纯。功夫用好的，摸著一门，只向这一门上用功。观相一直观相，观想一直观想，那是有功夫的人，才能不打失，也就是功夫落堂的人。怎样叫落堂呢？打个譬喻，譬如在打七中，除过斋堂，上架房，养息外，其余的时间，均要在殿上。假设借故不上殿，是身未落堂；已在大殿，是为落堂。此是说事相上的落堂。再讲无相的落堂是从心起念，还落心中。以始觉智，念本觉理。如灯发光，光还照灯。一念如是，念念皆如是。一枝枝香，一…
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