华严宗的现象圆融论
方立天
中国佛教华严宗以对宇宙整体把握的理论思维见长，它的事事无碍论更表现出独特的境界追求与哲学特点。本文拟从界说事事无碍切入，分析事事无碍论的内容，进而揭示该论说的哲学底蕴与逻辑性格，理论基础与中国特色。
一、事事无碍论的界说
事事无碍论，由华严宗人提出，是最能代表华严宗理论特征的学说。从华严宗学者的有关论述来看，事事无碍的意义是：
第一，佛的殊胜境界。华严宗以事事无碍为法界缘起的境界。所谓法界缘起是指诸法相即相入的缘起，也即整个宇宙的诸法都浸没于相即相入的缘起关系之中，这也称为“大缘起陀罗尼法”。“大”，盛大，表示无所不包。“陀罗尼”，意为总持，表示能持不失的智慧力，“大缘起陀罗尼法”，被认为是华严宗人奉持法界缘起观时宇宙的整体面貌，其特征是事事无碍。华严宗人还说，毗卢遮那佛在“海印三昧”中应众生的愿望而示现的境界，就是法界缘起，也就是事事无碍的法界。“三昧”，即定。海印三昧也称“海印定”，被称之为佛在说《华严经》时所入的三昧。华严宗人说，当佛入海印三昧时，过去、现在、未来一切法都同时在一心中印现，犹如深渊大海，湛然映现一切景象一般，一切法都相即相入，相摄相容，圆融无碍。如此在海印定时客体化出现象世界、宇宙整体，是毗卢遮那佛的境界。
第二，宇宙的最高层次。华严宗人把宇宙全体归结为四类，称四重法界：事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界，强调众生在修持过程中要依次了解这四法界。事事无碍法界被置于最后，意味着是修持的最高境界，显然这是从价值意义上说的，然而，四法界说也包含了从不同角度对宇宙所作的分判，论及现象、本体、现象与本体的关系以及现象与现象的关系，给予层次性的安排，从这一层意义上说，事事无碍法界是宇宙的最高层次。
第三，观法的最后目标。华严宗人提倡法界三观或四重法界观，作为证入法界的观法。法界三观的第三观“周遍含容观”，也就是四重法界观的最后一重事事无碍法界观。这一观法的对象，即现象界的一切存在，是一一都互相周遍地含容着，彼此都互不妨碍各自的存在，这是四法界的归依，也是观法修持的最高目标。
第四，真如本觉。法藏说：“言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐观。犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。”(注：《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷，第637页中。)这是说，海印三昧所示现的事事无碍境界，就是真如本觉。真如是指这种境界的真理，本觉是能动主体性。真如与本觉、理与心的合一，就是佛的境界，就是事事无碍境界。
从上述事事无碍的界说来看，含有境界论、认识论、宇宙论、修持论的内容，这是华严宗人的重要理论创造。值得注意的是华严宗事事无碍论的特殊之处，即事事无碍法界是佛在海印三昧中所示现的种种无碍事象，是佛的圆明性德的呈现，称“性起”缘起(法界缘起)。法藏认为，这种佛境的缘起是出自“法性”(一心法界)，是佛心本来具足一切功德，能不假修成而随缘示现。这是最圆满的缘起。法界缘起是佛的性德的起现，与其他缘起不同，它不论及生死流转的现象，它的每一法都具价值意义，法界中的一切存在都具有无比的价值，同时，这种存在都是缘起性空的，都是没有自性的，也就是说，是以性空之理作为通于一切的根据，从而避免了万物因有自性而势必互相妨碍的理论困难。
华严宗的事事无碍论，是一种缘起实相论。佛在海印三昧中印现的境界被认为是宇宙的真实本相、真实本质，是对无限差别的宇宙全部现象的最圆满、最究竟的映现。事事无碍法界是佛在海印定中，自心客体化出的现象世界，在华严宗看来，这是佛对现象界、对种种现象之间的关系的最真实、最正确的体悟与把握。这反映了华严宗人对宇宙现象界的基本看法，表现出了华严宗人从主观方面调和、消除一切差异、对立、矛盾，以摆脱、超越各种烦恼、困惑、痛苦的愿望。由此我们也可以从哲学的角度说，这是从佛教修持出发阐述的宇宙现象论，是一种现象圆融论。
二、事事无碍论的内容
华严宗人事事无碍论的内容包含两个理论要点：六相圆融和十玄无碍。
六相说是华严宗人继承并发展地论师的理论而成的。《佛地经论》在解释《华严经·十地品》时立有一个凡例，即应用总、别、同、异、成、坏“六相”以说明经文每种十句的关系和理解每种十句的内容。智俨由此体会华严法界缘起的相状也不外乎这六个方面，于是就用来解释缘起现象。法藏由此更进一步联想和推论现象和现象之间的关系，也都是由六相体现的错综复杂的缘起关系，他对六相作了这样的界定：
总相者，一含多德故；别相者，多德非一故，别依比(止)总，满彼总故。同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故(注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第507页下。)。
又作颂文说：
一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成干总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会一乘(注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第508页下～509页上。)。
这是说，缘起事物的全体(一)是总相，事物的各部分(多)是别相。事物的各部分虽形相各别而和合同成一体，是同相。事物的各部分虽同成一体，然又各不相同，是异相。事物的各部分和合成一体，则此事物成，是成相。事物的各部分不和合，各部分的本质不变，是坏相。法藏在《华严金师子章》中以金狮子为比喻，说金狮子是总相，眼、耳等不同部分是别相，眼、耳等同一缘起形成狮子是同相，眼、耳等彼此各不相同是异相，眼、耳等和合成狮子是成相，眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。在《华严一乘教义分齐章》中则以房舍为比喻来说明六相，梁、柱、砖、瓦等总成一房舍，是总相，虽是同一房舍，梁、柱、砖、瓦等各为房舍的不同组成部分，是别相，梁、柱、砖、瓦等，形相有别，而和合同成一房舍，是同相，梁、柱、砖、瓦等虽同成一房舍，但迭互相望，各各相异，是异相，梁、柱、砖、瓦等彼此相依相成，和合成一房舍，是成相，梁、柱、砖、瓦等，本来各自独立，不作房舍，是坏相。以上总、同、成三相，是就无差别方面而言，指全体、整体，别、异、坏三相，是从差别方面说的，指部分、片断。无差别与差别、整体与部分是自在相即，圆融无碍的。
十玄门是华严宗人受《华严经》思想的启发构思出来的。《华严经·贤首品》在描述佛的境界时，说一粒微尘中有无量刹(世界)，而这些世界又具有染净、广狭、有佛无佛等不同的情况，犹如“天帝网”一样。天帝网是古印度神话中的天神帝释天宫殿里的珠网，闪闪珠光，交相辉映，层叠不穷，重重无尽。《华严经》在阐发教理时，还常用教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、感应“十对”名目，来说明林林总总、纷繁复杂的宇宙万物之间的圆融无碍关系。智俨受此启发，撰《华严一乘十玄门》，创立十玄说(注：见《大正藏》第45卷，第515页中。)，宣传十玄妙法门。后来，法藏又发展了智俨的十玄说。为了区别二人立说的某些不同，称智俨所立为“古十玄”，法藏所立为“新十玄”。新十玄与古十玄的主要不同是，将古十玄的“诸藏纯杂具德门”改为“广狭自在无碍门”，“唯心回转善成门”改为“主伴圆明具德门”。其次是，两者的安排次序也不一致。根据法藏较后期的著作《华严经探玄记》卷一(注：见《大正藏》第35卷，第123页上、中。)所论，并结合《华严一乘教义分齐章》卷四等的论述，新十玄的具体名目和涵义是：
“同时具足相应门”。“同时”，无时间先后之分。“具足”，无所遗漏。“相应”是不相妨碍。此门是说，因缘和合而起的每一事物，都一时圆满具足而又彼此互相照应，映现宇宙的最高真实。这是一个完整的、统一的、无时空差异的一体世界，或者说，宇宙万物同成一大缘起，全宇宙是万物和谐共存的统一体系。此门是事事无碍法界的总相，最为重要，以下九门都是此门的别义和发挥。
“广狭自在无碍门”。“广”，广大。“狭”，狭小。至大之物与极小尘毛，互相包容。广可入狭，狭可容广，广不碍狭，狭不妨广，广狭相即，任运俱现，自在无碍，这一门是从空间范围方面说的，意思是，无论事物的广狭，大小多么的各不相同，但都相即相容，圆融无碍。
“一多相容不同门”。“一”指本体或个别事物，此处指个别事物。“多”，千差万别的种种事物。事物都是相对的，都能互为自他，任何一个事物都能总摄其他事物。就法界缘起来讲，一个事物与众多事物彼此有相容相摄的意义。“多”能容“一”，“一”也能容“多”。“多”中有“一”，“一”中有“多”，彼此相容。“一”能容“多”而不失“一”，“一”“多”历然，各不相同。“一”与“多”相容而不相混同。
“诸法相即自在门”。此门的相有异体相即和同体相即两类。异体相即是说，因需待外缘而得果，由此而与外缘相即。相即是不离的意思。如一月当空，万川印影，月非影，影非月，然月影不离，相即无碍。同体相即是因不待外缘，而自身具足果德，如众生初发心作佛与成就佛果，即为同体相即。如此两种相即，自在成立，无障无碍，为诸法相即自在门。
“密显隐了俱成门”。“隐密”，隐覆，是里。“显”，显了，是表。这是说宇宙的一切事物是互相容摄的，若此物容受彼物，那此物是显而彼物是隐，若彼物摄受此物，彼物是显而此物是隐。由于此物与彼物互为隐显，同具…
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