..续本文上一页隐显两种形相，因此能同时成就。
“微细相容安立门”。“微细”，指细如微尘不能再分割的事物。此门是说，任何一个事物都能容摄包含其他事物，即使是细微得不能再细微的事物，也能把极大的事物容摄进去，细微与极大相容安立，圆融无碍。法藏说：“小时正大，芥子纳于须弥；大时正小，海水纳于毛孔”(注：《华严策林》，《大正藏》第45卷，第597页下。)。大小相对，小入于大，大入于小，彼此相容，不碍安立，秩序井然。
“因陀罗网法界门”。“因陀罗网”即帝释天宫中的宝珠网。此网中的任何一珠，都可显现出其他一切珠的影象，珠珠映照，彼此互为隐显，以至于重重无尽。法藏以此比喻万物之间相即相入重重无尽的关系，这是十玄门中对无尽缘起说——事事无碍论的形象比喻和生动说明。
“托事显法生解门”。“显法”，显现一切事法。“生解”，产生事事无碍的悟解。这是说，随意托举一事，便显现一切事物互为缘起的道理，产生事事无碍的胜解，悟见重重无尽的法界。一枝一叶，一花一草，都是甚深微妙法门。深奥的道理，从平凡的事物中就能显现出来，并非是在所见的事物之外另显事事无碍之理。
“十事隔法异成门”。“十事”，指时间上的过去、现在、未来三世，三世又各有过去、现在、未来三世，合称“九世”。又九世相即相入，都不出当前一念，为一念所摄。一念为总相，九世为别相，总别相合为“十世”。“隔法”，指十世前后事物的相隔不同。这是说，此十世相即相入，前后相隔而又交渗互涵，浑融一体，既同时具足显现，又隔法异成。
“主伴圆明具德门”。这门是说，一切法相互交络依存，如果以其中的一法为主，其他法就成其为伴随、从属；如果以其中的另一法为主，则其他的法又成其为伴随、从属。总之，以任何一法为主，此法以外的他法都处伴随、从属的地位。每一法的主伴定位都是如此。为主的法，既然以其余一切法为伴随、从属，它也就涵摄其余一切法的功德于己身。由此可见，任举一法，当下即是主伴交辉，圆满具足一切功德，事事圆融，互不相碍。
以上是从时间、空间、数量、容积、形态等方面说明事物与事物之间的相即相入，重重无碍的关系。“然此十门，虽一门中即摄余门，无不皆尽，应以六相方便而会通之”(注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第507页上、中。)。十门之间，虽举一门又都容摄其余九门。每门都具有六相，六相遍于每一门。由此，十门与六相同时会融，自在无碍，重重无尽，成为一大缘起，是为宇宙的真实图景。这是佛禅定时内心呈现出来的境界，众生若经过修持能悟此真实图景，也就达到了成佛的境界。
华严宗的六相圆融和十玄门说，具有宗教、社会和哲学等多方面的意义。从宗教的层面看，事事无碍是直接为佛教修持实践服务的，它作为一种法门，为信徒提供重要的观法。人们应当以佛禅定时映现出的圆融图景为目标，修持六相观和十玄门，以求于一念中圆满悟解宇宙万物的真实本相，达到佛的境界。事事无碍论，也反映了华严宗人调和佛教各派、各种修持法门所作的一种努力，以为佛教众多的教派、法门都是相融无碍的，并以提倡这种圆融法门的华严思想为最究竟的教义。华严宗用十玄解释“性起”理论，强调此心本来圆满具足一切功德，不假修成而随缘显现，发挥了“一切现成”的思想，从而为中国佛教信徒提供一条返本归源的内心修持之道。
从社会学的层面来看，华严宗的事事无碍论反映了人类某种希望消除痛苦、追求理想以及协调自我与他人、个体与社会相互关系的深刻思想。华严宗以佛在禅定时所示现的事事无碍的统一世界为理想境界，这是对人类社会痛苦根源的反思的结果。华严学者已直感到差异、对立、矛盾的存在，乐与苦、成与败、得与失、是与非、生与死等一系列的差异、对立、矛盾地形成人类痛苦的根本原因。华严宗人把消除差异、对立、矛盾的理想境界归结为佛的境界，安置于人的内心，这就从主观上消除了现实与理想的矛盾，把现实提升为理想，给人的心灵以莫大的安慰与鼓舞。再从世界理想来看，佛呈现的圆融无碍世界，是一种整体世界，慈悲世界。在这样的世界里个人的独立存在既被肯定，同时又强调与他人的关联，强调个人是社会的一员；个人的自性既得以最大限度的发挥，同时又与他人、与社会处于相即相入的统一环境中。华严宗人这种包含于宗教理想中的美好社会理想，尤其是既重视个体的独立自性，又强调个性与社会的关联性思想，具有明显的现代意义。
至于华严宗事事无碍的哲学意义，下面我们将稍加展开论述。
三、事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论是一种独特的宇宙现象论，表达了华严宗人对宇宙整体的基本看法，尤其是对事物与事物之间相互联系的基本看法。华严宗人所阐发的有关宇宙学说的现实、整体、圆融三个观念，有关事物与事物相即相入的两种相互联系形式，都表现出深邃的哲学思维与丰富的逻辑论证，具有重要的理论价值。
整体观念。华严宗人偏重于从空间方面论缘起，认为性起缘起的宇宙图景是，一切万物“同时具足相应”，宇宙是一个万物互为因果、互为缘起、圆满具足、重重无尽的大系统。在这一互为缘起的大系统中，不论广狭、大小、一多、隐显、主伴，都相即相入，和合无碍，融为一体。宇宙是多样性的统一，是不可分割的整体。
圆融观念。华严宗讲成就“大缘起陀罗尼法”，成就事事无碍法界，相应地，圆融也成为此宗宇宙观的基本观念。就“大缘起陀罗尼法”，事事无碍法界来说，诸法都有缘成的作用，诸法相即相入，任何一法都不异、不离于其他诸法，彼此圆融，自在无碍。这是从缘起的角度肯定矛盾的融合论。
华严宗认为，在觉悟者看来，宇宙是一个统一的整体，事物与事物之间、一事物与其他一切事物之间都是圆融无碍的。这种事事无碍的具体表现形态是相即和相入，就是说，相即与相入是构成现象间普遍联系的两种形式，是法界缘起中诸法关系的逻辑形态。华严宗分别从体或力(用)两个不同方面来论述相即或相入，相即是相应于体，就缘起法自身的或空或有(幻有)说，相入则是相应于用，是就缘起法在表现上或为有力或为无力说。
相即，“即”，是不异、不离的意思，“相即”就是彼此不相异，密切不可分离，是表示“同一”的关系。也就是说，不异、不离是构成同一的可能的根据。从缘起法自身的或空或有说，“即”是一方的否定构成为他方的肯定的必要条件，“相即”就是以否定肯定两者构成为同一的必要条件。法藏说：
初中，由自若有时，他必无故，故他即自。何以故？由他无性，以自作故。二由自若空时，他必是有，故自即他。何以故？由自无性，用他作故。以二有二空各不俱故，无“彼不相即”。有无无有，无二故，是故常相即(注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第503页中。)。
这是透过空、有两个概念来说明相即，认为相即双方必是一方为空，另一方为有，只有一方是空一方是有，才能圆融无碍，同时都是空或同时都是有的情况是不能相即的。就自他两面的缘起来说，自有他无(空)是“他即自”，自无他有是“自即他”。也就是说，在自他的缘起法中，处于虚位、否定位、潜在位的一方，依顺于实位、肯定位、现在位的一方，也就是前者容让后者，以后者的存在为自己的存在，这种依顺就是“即”，由这种相即的关系而成就了事事无碍法界。
法藏在描述法界缘起时说：“初义者，圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其相状耳。”(注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第503页上。)“一即一切，一切即一”是华严宗人表述相即观念的基本命题，此“一”是指一事物，“一切”是指其他一切事物。华严宗人有时也用“多”、“十”表示“一切”。这一命题的意思是，一事物与其他一切事物之间，不异不离，圆融无碍。每一事物都是缘，“大缘起陀罗尼法”就是由众多的缘和合而成。其间每一缘都与其他缘相即，其他缘也与任何一缘相即，一与一切，一切与一，相即相入，圆融无碍。这里需要注意的是，就“大缘起陀罗尼法”来说，事物之间的关系，不是逻辑上的排斥关系，而是共同互为缘起的关系，由此而能相即无碍。在“大缘起陀罗尼法”中，一即一切，一切即一的相即关系，是真如实相的呈现，是众多缘的空性的显现，而不是由具体时空所规范的决定关系，是无特定相状可言的。
华严宗认为，任何事物都是成就“大缘起陀罗尼法”的缘，而缘起法中的任何一个别法也都是自在相即，圆融无碍的。法藏《华严一乘教义分齐章》卷四中的房舍比喻，就总相别相相即关系，提出“椽即是舍”的重要论断：
问：“何者是总相？”答：“舍是。”问：“此但椽等诸缘，何者是舍耶？”答：“椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成。若得椽时，即得舍矣。”问“若椽全自独作舍者，未有瓦等，亦应作舍？”答：“未有瓦等时不是椽，故不作，非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说非椽作，何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是缘也。若是缘者，其毕全成；若不全成，不名为椽。”问：“若椽等诸缘，各出少力共作，不全作者，有何过失？”答：“有断常过，若不全成但少力者，诸缘各少力，此但多个少力，不成一全舍故，是断。缘并少力皆无全成，执有全舍者，无因有故，是其常也。若不全成者，去却一椽时，舍应犹在，舍既不全成，故知非少力并全成也。”问：“无一椽时岂非舍耶？”答：“但是破舍，无好舍也，故知好舍全属一椽，既属一椽，故知椽即是舍也。”问：“舍既即是椽者，余板、瓦等应即是椽耶？”答：“总并是椽，何以故？…
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