..续本文上一页总之极乐世界。若依若正。皆说妙法。我辈既知此乐。愿各各发心。努力念佛。求生极乐。否则。非呆即傻。序分至此已竟。
甲二正宗分三；乙初广陈彼土依正；妙果以启信二；乙二特劝众生应求；往生以发愿。
乙三正示行者执持；名号以立行；丙初依报妙；丙二正报妙；丁初微释二；丁二广释；戊初征。
舍利弗。彼土何故名为极乐。
佛呼舍利弗而征问云。“彼土何故名为极乐。”汝知之否。否则为汝释之。
其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
“众生”者。是能受乐境之人。等觉以还。皆名众生。今且约凡夫众生而言。以下例上。不言可知也。上文以娑婆之苦。显极乐之乐。娑婆苦乐皆苦。苦逼身心是苦苦。乐不久住是坏苦。不苦不乐是行苦。行性迁流故。极乐则永离三苦。一得往生。即寿命无量。六通具足。自在游行。天衣天食。随念即至。故云其国众生。无有众苦。阿弥陀佛。与文殊普贤。观音势至等。诸大菩萨。皆在说法。终日闻法。法喜充满。故云但受诸乐也。
戊二释二；己初约能受用释；己二约所受用释。
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。
前文是依正二报合说。此段文广显依报。纯是乐事。娑婆众生亦有见栏楯罗网行树庄严者。皆由攀缘造作而有。一切皆是有为有漏。极乐众生所见庄严。是佛有为福德所感。而非人工造作。亦是无为无漏。佛知舍利弗未曾见闻如是庄严。故呼而告之。七重栏楯者。七层栏杆也。横曰楯。直曰栏。为防物损。并状美观。表佛因地严守身三口四七支净戒。故果感如是庄严。七种罗网者。表佛因地修卅七道品中之七觉支。层层互融。故果感罗网重重。网覆楼阁宝池宝树。于虚空中重重相间而为庄严。七重行树者。一行一行。一列一列。次第不乱。表佛因地修七圣法财。层层有序。故果感行树严地。栏楯围于树外。罗网覆于空中。皆是金银琉璃玻璃四宝所成。表四宏誓愿。以七支净戒。七觉支。七圣财。并余善法。皆靠四宏誓愿。方可成就。愿力一松。善行不成。故以愿导行。以行填愿。“周匝”者。遍满也。“围绕”者。回护也。有此种种庄严。是故彼国名为极乐。此就所受之乐境而言。以上是略述能受所受。广释如下。
丁二广释二；戊初别释所受二；戊二合释能受所受；己初释生处。
又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲花。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
佛又呼舍利弗曰。极乐国有七宝池。“七宝”者。金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙也。到处皆有。俱表佛德。“八功德水”者。大本弥陀经云。是摩尼宝珠流出。一澄净。谓澄淳洁净。离污浊故。二清冷。谓清湛凉冷。无烦热故。三甘美。谓甘旨美妙。具至味故。四轻软。谓轻扬柔软。可上下故。五润泽。谓津润滑泽。不枯涩故。六安和。谓安静和缓。绝迅汛故。七除饥渴。谓水仅止渴。今兼疗饥。有胜力故。八长养诸根。谓增长养育身心。异此土损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。此八功德水。充满于七宝池中。池底金沙布满。“四面阶道。”即四面上下台阶道路。皆是四宝所成。“上有楼阁”者。池上有楼阁。重屋曰楼。岑楼曰阁。即彼池与此池中间。有无量楼阁。广而言之。花上亦有楼阁。皆是七宝所成。池中莲花。其形大如车轮。各放各色光。如法华云。四色花。表四十位因行。青色表十住位。黄色表十行位。赤色表十向位。白色表十地位。以因修四十位菩萨行故。果感四色花。此花即是念佛生西众生所生之处。一一花皆是微妙香洁。以阿弥陀佛四十八愿度众生。因地具足戒定慧等香。故果感依报有香。正报亦有香。如临往生之人。或见佛。或闻香等可证。生到西方至七宝池中。池水如意。浅深皆随心想。澡浴身体。欲令水没足。水即齐足。洗足己。欲令水至膝。水即至膝。令至腰。水即没腰。至腋至颈。及灌周身。乃至洗面。悉皆如意。自然而至。欲令水还原。水即还原。调和冷暖。无不顺适。此是阿弥陀佛功德所感。亦是众生念佛力所感。依正一如。自他不二。水是如来妙用。故满众生之愿。“此是大本弥陀经意。”今显念佛往生西方。七宝池中莲花化生。生处妙也。
己二结示佛力
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
阿弥陀佛功德是能持。极乐世界是所持。又阿弥陀佛功德是能庄严。极乐世界是所庄严。又阿弥陀佛为能成就。极乐世界是所成就。此结上明住处生处。种种妙好庄严。皆是阿弥陀佛因中所发大愿。愿后所修大行。称性功德之所成就也。此经与华严同宗。三世间为一身。三世间者。极乐是器世间。众生是有情世间。佛是正觉世间。会三世间为一体。故曰依正一如。自他不二。全佛即生。全他即自。故曰“成就如是功德庄严。”
戊二合释能受所受二；己初约五根五尘明受用二；己二约耳根声尘明受用；庚初正明。
又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
上是能所各说。此能所合说。先说能受用为五根。所受用为五尘。合下科耳根声尘。为六根六尘。天乐即声尘极乐境界根尘皆妙。娑婆根尘皆粗。心粗故。根尘亦粗。心细故。根尘亦细。“常作天乐”者。此耳根对声尘也。音乐即匏、土、革、木、石、金、丝、竹等八。娑婆人间须人作。极乐人间。同此土天上。故曰天乐。不鼓自鸣故。而且常鸣不息。又异此土天上。生西方人。耳根得常闻天乐。且极乐天乐。八音中。一一皆具八音。音音皆演妙法。闻者皆得法喜充满。黄金为地。即色尘地具七宝。而以黄金为体。昼夜六时。雨天曼陀罗华。亦色尘也。生西方人。眼根得常见之色尘也。鼻之于花。亦香尘也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故曰昼夜六时。此就娑婆而言。极乐常昼不夜。以依正皆有光明故。不假日月而分昼夜。雨字读去声。动词。降下之意。曼陀罗。梵语。此云适意。又称白莲花。上加一天字。是自然义。非人力种植所成故。广本云。花落满地。有自然风卷去。如是常卷常下。“其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛”者。触尘也。极乐国众生。是十方国土念佛得往生者。衣祴者。盛花之器。或衣具。或包单。生西方众生不是无事。因得长寿。不忙衣食住等。正好修行。故每当朝起。手持衣祴。将天曼陀罗花包起。供养他方十万亿佛。以他方不常有此花故。供养十万亿佛土之佛。是约娑婆至极极而言。极乐至娑婆是东方。余九方亦复如是。娑婆众生。士农工商。争名夺利。忙个不了。极乐众生。忙供佛拜佛。忙六度万行。并忙供养他方诸佛。或谓念佛人求生极乐是消极。其实以六度万行上供下化。但不积极于争夺耳。安得谓之消极。此但云供养诸佛。三宝举一即三。以供佛求法必具僧众故。又以花供养。即摄一切供养。如普贤广修供养中说。“即以食时。还到本国。饭食经行”者。味尘也。朝起食时持花。以神足供养十方诸佛已。仍以神足回至极乐。不废饭食经行。饭上声。吃义。食去声。所吃饭也。彼土众生。常以法喜为食。偶然欲食。即有天食从空中而来。食毕撒手。碗钵亦从空而去。“经行”即运动以调身。极乐所有一切果报。皆由阿弥陀佛四十八愿大行所成。五六七八九五愿。成就五通。其天耳。乃不动得闻十方佛法。上云神足往还。盖约一面供佛一面听法说。又廿三愿云。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者。不取正觉。又廿四愿云。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。有如是因。故感如是果。阿弥陀佛功德。亦是众生念佛功德。阿弥陀佛能摄众生功德。众生亦能摄佛功德。不过众生摄佛功德是分摄。众生所有功德。弥陀全摄。
庚二结示
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
结上天乐天花等种种庄严。皆佛愿行功德及众生念佛功德之所成就。
己二约耳根声尘明受用二；庚初别明二；庚二总结；辛初化有情声二；辛二化无情声；壬初鸟音法利。
复次。舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
此方真教体。清净在音闻。所以广说耳根声尘。其实极乐世界摄法界机。六根六尘一一圆妙。出生一切法门也。初句总标。下六别列。白鹤此土有四种。玄黄苍白。以白色为最胜。孔雀鹦鹉是此土所贵。故偏举之。舍利旧云鹙鹭。□禅师云是春莺迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命亦云命命。一身两头。识别报同故。此两种鸟。娑婆雪山等处有之。彼鸟。究竟众生非众生。不过其形相似而已。昼夜六时。出和雅之音。演微妙之法。所演法。为五根等卅七道品。五根者。信正助道法。名信根。行正助道法。勤求不息。名精进根。念正助道法而无他念。名念根。摄心于正助道法。相应不散。名定根。为正助道法。观苦集灭道四谛。名慧根。五力者。即前五根增长。具有大力。能破疑惑。懈怠。邪念。乱想。并遮通别诸惑。发真无漏。故名五力。七菩提分者。亦名七觉支。一择法觉分。二精进觉分。三喜觉分。四除觉分。五舍觉分。六定觉分。七念觉分是也。八圣道分者。即八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是也。如是等法者。摄四念处。四正勤。四如意足。并余善法。总和而言也。其国众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧者。因他方众生念佛。生到西方。有未悟无生者。佛威神力故…
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