..续本文上一页昔持不杀戒。九十一劫寿不中夭。又昔曾施一病僧诃犁勒果。感不死报。初生现异。母以为怪。置之熬盘不死。复置釜中不死。后置水中。巨鱼吞之。鱼被人获。刀破子现。一无所损。火不能炮。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能割。名五不死报。寿年百六十岁。故云寿命第一。阿冕楼驮。一名阿那律陀。此云无贫。亦云无灭。亦云如意。佛之堂弟。昔于饥世。曾以稗饭施辟支佛。九十一劫资用充足。至今不灭。故有无贫无灭如意三译。出家喜眠。佛说法昏睡不觉。佛乃呵责曰。“咄咄。胡为寐。螺丝蚌蛤类。一睡几千年。不闻佛名字。”尊者受呵。发愤精进。经七昼夜。眼不交睫。双目失明。佛怜之。教习乐见照明金刚三昧。遂得天眼。观大千世界。如观掌上庵摩罗果。故云天眼第一。“如是等诸大弟子”者。如是二字结上十六尊者。等字例后千二百五十人也。谓千二百五十大阿罗汉。皆如上说十六尊者。常随于佛。为常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。闻法得益。增道损生。自净佛土。亦名当机众。
丁二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨与如是等诸大菩萨。
“并”者。承前佛说此经。不但声闻与会。大士亦所同闻也。“菩萨”梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。觉悟有情众生也。有三种义。一悲智所缘义。觉是所求佛道。有情是所化众生。上以智求。下以悲度也。二能所合目义。觉是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生为急义。广觉一切有情。即自未能度。先度人也。“摩诃萨”者。此云大道心众生。大有四义。一愿大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三时大。经三无数劫故。四德大。具足一乘诸功德故。具云“菩萨摩诃萨。”即大道心成就众生也。“文殊师利。”此云妙首。信也。信为万行万德之首故。亦云妙吉祥。行也。于一切世界亲近供养诸佛。平等利益诸众生。不为损恼故。又生有十种瑞故。又云妙德。智也。为十方三世诸佛母故。“法王子”者。佛为法王。菩萨入法正位。绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解此法门。故文殊列首。“阿逸多。”此云无能胜。即弥勒菩萨。弥勒此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具云慈无能胜。以在母胎中即有慈心。又过去生中遇大慈如来。愿同此号。即得慈心三昧故。又昔为婆罗门。号一切智。于八千岁修习慈行故。又弗沙佛时。与释迦如来同发菩提心。常习慈定故。又昔发愿于刀兵劫中拥护众生。众生见者。即得慈心三昧故。当来成佛。现居等觉。故次列之。“乾陀诃提”者。此云不休息。行诸梵行。历恒沙劫。然后授记。经此多劫。曾不休息故。“常精进者。”有二义。一是自利。修善去恶故。二是利他。度生无疲倦故。与“如是等诸大菩萨”者。结上文殊弥勒等。例余普贤观音无量无边诸大菩萨也。
丁三天人众
及释提桓因等。无量诸天大众俱。
“及”者承前言净土法门。不但诸圣与会。一切凡众皆同闻故。正显念佛法门。三根普被也。“释提桓因。”此云能天主。能与卅三天人为主故。梵语忉利。此云三十三。在须弥山顶。四面各有八天为臣。即释提桓因为主。主伴合称曰卅三。“等”者。下等四王诸天。上等夜摩兜率化乐他化及色无色界诸天也。“无量诸天大众俱”者。谓尽虚空法界十方三界诸天人。八部修罗人非人等。无不与会也。通序至此已竟。此序安于经前故。亦名经前序。说经时无此序故。亦名经后序。
乙二别序
尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。
别序者。发起序也。蕅益老人解释。判此为别序。以此经是不可思议佛境故。下位所不知。如初地不知二地事。二地不知三地事。乃至等觉不知佛事。故无人请问。佛自唱依正名字为发起也。
“尔时”者。六种成就时。“佛告”者。自上对下而言也。首句非佛口吻。仍是集经人口气。从是娑婆往西去。过十万亿佛土。一佛土即一三千大千世界。为一佛所化之土。依此土言之。一须弥山东西南北。各有一洲。名一四天下。即一小世界。千小世界。名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。合名曰三千大千世界。此娑婆是释迦化土。从是西行过十万亿三千大千世界。有世界名极乐。佛号阿弥陀。极乐是依报。阿弥陀是正报。此土娑婆是依报。释迦是正报。约事说过十万亿土。表法即十使烦恼。互摄互融。十十成百。十百成千。十千成万。超过无尽烦恼。方是心净土净。法藏比丘以四十八愿度众生。度尽烦恼。日过十万亿佛土。世界者。世以迁流为义。竖通过去现在未来一切时。界以方位为义。横赅十方一切处。从是西去十万亿土。一化土有一化土方位。如一省有一省界限。一邑有一邑界限。世界虽一。随机见有浅深。因佛有法报化三身。见法身者。知法身无相。住常寂光土。身无相故。土亦无相。约智说为法性身。约理说是法性土。即如如智契如如理。曰法性身住法性土。故身土不二。见报身者。知报身住报土。即性中本具恒沙性德。已经修显。功德虽多。总言不出福德智慧。约度生无尽。故修成福德无尽。约断惑无尽。故显能断智慧亦无尽。见化身者。即化身住化土。亦化度众生所变化之土。化佛顶有无见顶相。眉间有白毫相。乃至足下有千辐轮相。是三十二相。又有八十种好。所化土有染净不同。亦随机见故。如是三身三土。皆举一即三。全三是一。而且皆身土不二。依正一如。如文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。皆分证佛之法身。曰法身大士。彼等亦得分住佛之常寂光净土。又分得佛度生断惑二利果报故。亦分住佛之他受用报土。又分得佛化身妙用故。亦分住佛之染净变化土。我等胎生众生。死此生彼。住佛变化染土。受分段生死苦。声闻、缘觉、菩萨、无分段生死。有变易生死。若佛则二死永亡。菩萨变易。亦有微细苦。常寂者。常住不动。起信云。动则有苦。果不离因故。不动故无苦。光者光明常现前。故曰常寂光。释迦佛怜愍娑婆苦恼众生。令念佛求生西方。虽不能生寂光报土。得生净变化土。亦乐之极矣。故曰极乐。若约报土。极乐如华藏世界。是菩提觉法乐。约常寂光土。极乐是涅槃寂静乐。约化土。对娑婆极苦。说西方极乐。不信有极乐弥陀者。未学教故。反对佛教故。佛亲口说。有世界名曰极乐。有佛号阿弥陀。岂虚语耶。但此有是妙有。非众生遍计所执之实有。实有即有定量。如一茶碗。小底大口。其量如是。此就众生眼光说。若就诸佛菩萨眼光看。此茶碗可大可小。大则大而无外。小则小而无内。如楞严经云。于一毛端现宝王刹。刹中一切山河大地。植物动物。皆在一毛端上。毛端不大。刹土非小。而小能容大。皆妙有故。坐微尘里转大*轮。此微尘中亦有山河大地。森罗万像。十界依正。乃可转大*轮。亦妙有故。小大相容。如此方念佛人。将往生时。不离此界。即见阿弥陀佛极乐世界。他方人念佛亦然。弥陀极乐。既现他方世界。亦即妙有无分限故。极乐弥陀既妙有不可思议。娑婆释迦亦复如是。菩萨见净。众生见秽。亦无分限。故劫火洞然。众生之秽土坏尽。佛菩萨之净土不坏。阿弥陀佛现极乐世界。为摄受众生故。释迦佛现娑婆世界。为折伏众生故。
“其土有佛号阿弥陀”者。其字指上所现世界。佛指能现之人。曰阿弥陀。“今现在说法”者。简上依正二有。非过去已灭。非未来未成。即今现在正说法度众生之极乐弥陀。极乐二字。既对娑婆众生极苦而言。须知娑婆。苦有无量。束为八类。即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛、是也、此八苦无论男女老幼贫富贵贱。均不能免。一生苦者。如一人身。过去世身已死。未来世身未生。于过未之中。有中有身。亦名中阴身。此身虽非鬼道。而大同于鬼。约有二尺许。就人道说。看他与某家有债。所谓儿女本是债。有讨债。有还债。无债不来。此中有身。自亦不知与某家有债。但随债业而转。观大地如聚墨。一无所见。若与某家有债。即现一线光。得见彼夫妇行淫时。中有淫心即动。千里万里乃至远隔世界。亦速如电。到彼夺淫。男中有身。爱女嗔男。女中有身。爱男嗔女。就此一媱。中有身与父精母血三缘和合。中阴身失而成胎矣。初七日曰凝滑。二七日曰软肉。三七日曰硬肉。乃至七七日人相具足。住于胎中。如住黑暗地狱。其秽如粪尿地狱。娘吃热物。如处镬汤地狱。娘吃凉物。如在寒冰地狱。十月胎满。由产门出。如夹山地狱。才脱衣胞生下，嫩肤触风。其苦如活牛剥皮。众生愚痴。不觉不知。佛令念佛。求于极乐莲花化生。永脱此苦。二老苦者。鹤发鸡皮。耳袭眼花。众苦难述。三病苦者。寒暑不调。饮食不节。则有病苦。俗云好汉怕的病来魔。四死苦者。地水火风四大。原属无情。识心相织。如经纬和合。死时四大分张。如经中抽纬。故苦如生龟脱壳。莲花化生之身。无此等苦。五爱别离苦者。爱即家亲眷属。或生离。或死别。愈是亲爱。愈不得久聚。莲花化生。无父母妻子兄弟等。既无情爱。别亦不苦。六怨憎会苦者。强冤家如仇人敌人。夺财谋命等。软冤家。如恩爱相缠。不使修道等。总而言之。不是冤家不聚会。极乐莲友。虽无偏心私爱。而修道之心。尽皆痛痒相关。无相怨对。故曰弥陀骨肉。七求不得苦者。财色名食睡。无人不求。求之不得则苦。求之若得更苦。试举一例。如世人求子。求之不得者苦。若求得者。幼时怕生病。怕寿不长。怕冷著。怕热著。稍长又怕不学好。终日尽夜。悬心吊胆。未得患得。既得患失。如此诸类。实难尽述。极乐思衣衣至。思食食至。七宝楼阁。无非自然。百无所求、故无此。八五阴炽盛苦者。如上生老病死。是一色阴炽盛苦。受想行识四阴炽盛。即一切妄想烦恼炽盛故苦。极乐但受闻法之乐。非唯佛说妙法。七宝行树。众鸟和鸣。皆演妙法。…
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