..续本文上一页德的向善品质，社会历史环境条件等等，与弘扬佛法关系非常密切。佛法难闻，闻法需有内部、外部的条件，众多因素成熟了，才能有佛法。弘传、修持都要有一定的条件。又如在伊斯兰教国家，佛教也是无法弘扬的。这几年由于改革开放，思想环境宽松自由了，大家才敢信仰了，这都是外部条件。没有以上条件佛教就不能产生、发展。密宗为什么有方便法门？因为显宗是从愿心上来修庄严国土的，首先发愿心，经过积德行善，生在条件好的国土，这需要相当长的时间。而密宗的简便快速之法就是观修坛城。观修坛城之法，就是庄严国土之方便法门。佛土的庄严景观都是按世人的物质和精神享受的最高标准设计的，是顺应世人心理的一种引渡方便法门。到了佛国后，你就不要佛国了。得不到进向往，得到了就不需要这个世界。对彻底破除色声香味触五欲的佛菩萨来说，黄金和粪土没有什么不同，地狱和天堂一个样，佛的神通可以随便改变一切。释迦牟尼成佛之前无数魔兵抛掷各种武器，刀枪、箭像雨一样射向释迦牟尼，魔鬼最怕释迦成佛。但是，这些刀枪、箭不但伤害不了释迦，反而都变成了五色鲜花雨，这就是佛的境界。对佛菩萨来说，地狱和天堂一样。对地狱的人来说地狱是非常苦的。对于虚妄分别意识和苦乐感受均消失，获得诸法平等成就和任意改变特性的自在神通者佛来说，可以任意改变一切，这叫“自在”。所以，也就没有金和土的区别。对佛菩萨自身来说，所谓庄严国土也无庄严的实相。对我们众生来说水是很重要的，但对不吃水的人来说，有水无水无所谓，不吃饭的人，有饭无饭无所谓，因为佛已脱离了物欲，所以也就没有庄严的实相了。对世人所现出的庄严相，实为虚妄，只是名不符实的空名称而已。因此，佛说：大菩萨应该像看待虚幻的佛国庄严那样生清净心，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。对佛菩萨来说，若对颜色、形状、美丑、香臭味道等均不注意，对一切都无执著，也就解脱了。世人自己把自己的心捆住了，是作茧自缚，所以解脱不了。什么欲望都没有了，什么都空了，还有什么苦恼？还有什么要求？还有什么不如意呢？“住”是指着意、追求、贪恋、认真的意思。对任何事都掌握分寸，不要太执著认真，这才是真正的“潇洒”。对任何东西都不能执著，连成佛都不能执著，一执著就没有什么希望了。“心”是指菩提心，你的心变得无限开阔，就能容纳一切事情了，甚至生死都会无所谓了。佛经上说，你把死看成像逛花园一样，还有什么痛苦？大的方面想通了，一切也都想通了，就会把一切事物看成虚幻的了。以上是器世界本空。
佛又说：比如有人，如须弥山王(应该说“山王须弥山”)，须菩提你认为此人身体雄伟高大不？须菩提说：“甚高大，为什么呢？佛说非身，是名大身。”义净本作：“如来说为非身，以彼非有，说名为身。”这意思是说：佛说这个高大的身体，不是身体，身体本不存在，只是名叫“身体”而已。山王须弥山是四大部洲和八小洲中间的一个最大的山，这就是佛教中的器世界。它的形状和地球不同，是一个平面，中间有一个很高大的须弥山，四面是海，海中有四大洲，我们属于南瞻部洲，在四角每角有两洲，共八小洲，外面是海洋。按《俱舍论》的说法，须弥山高度为16万由旬，1由旬等于6680米，16万由旬等于1068800公里，二分之一在海面以下，海面以上高度是534400公里，略呈正方形，比现代科学所说的地球(赤道直径为12756公里)大40倍。按时轮部的说法，须弥山的形状与地球相似，但也不完全相同，下面是半球形的碟状，上面空间又是圆形的，好像是一个大弓形和一个小弓形，形成宇宙。在须弥山的上面空间有日月星辰运行的轨道，时轮法的天文就是根据这个理论来算的。比如一年的日月蚀，算出来相当准确。从时轮来说就不分四大洲了，把整个南大洲(即现在的地球)分为12个地段，太阳昼夜运行都要照遍12段。据说须弥山是由四种宝石形成的，南面是宝蓝色，因此，我们居住的这个南瞻部洲的天空呈现蓝色。由于须 弥山太大，超出了视觉范围，所以无法看到。即使是人的身体有须弥山大，也是各种物质成分集合的一种形体，这形体每个组成部分如手足头腰背等都不是身体，其身体何在？手足头等每一个组成部分，零部件都不是手足头，手足头等又何在？既然手足头这些身体的各个部分都不存在，离开这手足头各个部分的身体又在哪里？身体也找不到，它的大小又从何说起？
人体比鸡大，比山小，这是相比较说的，如果没有相比的东西，这大和小怎能确定？人体比鸡大，就认为人体“大”的话，人体比山小，为什么不可以认为人体“小”呢？既然人体可以说“大”也可以说“小”，哪里有什么“大”和“小”的物质的“自性”？既然不存在大小的“自性”，哪里有什么“大身”？身体是有形之物，有形之物就应有大小之别，既然无大小可言，这种形体怎能称做身体呢？既然没有身体可以确认，这身体不就是一个毫无实际意义的空名吗？这是说明众生世间空，也叫内空。器世界空是外空，认识的目的是为了放弃对身体、对整个世界的执著。自己是虚幻的，一切都是虚幻的，“不畏不怖”。真正悟到一切都是空是相当害怕的，连自己都不存在了，马上就有一种失落感，得道的人都有这种体验。宗喀巴的一个大弟子在宗师讲经时，处于定中听经，悟到这一步吓得把衣服抓住了，宗师笑了一下，说：“你别处没有执著了，想把衣服抓住？”
十二、奉持功德
佛说：比如与一条恒河沙数相等的恒河中的沙，其数量多不多？须菩提说：其恒河的数量都多得无法计算，何况其沙数。佛说：我告诉你，若有善男信女以七宝盛满那样多恒河沙数的三千大千世界，进行施舍的功德多不多？须菩提回答：甚多。佛说：若有善男信女，从这部经中即使是学会四句，向别人说教，其功德胜过前面的功德。
这一段是说奉持宣传般若法的法施功德远远超过财物施舍的功德。因为施舍钱财济贫救苦的功德虽高，但只能解决众生今生今世暂时的饥饿贫困，施舍的福报也只是等质的物质财富。如果自己学习佛法，并向众生宣传佛法，进行法施，启迪智慧，能使自己和别人认识真理，分清善恶，抑恶扬善，摆脱烦恼和痛苦，走上正道。获得长远的幸福，其功德自然远胜过物质施舍功德。这种道理不但在佛经上很重要，就是在世间法上也是很重要的。如不抓教育，精神上的贫困解决不了，是最可怕的贫困。人的主要贫困不是物质上的贫苦，这一点很多人认识不到。法施的功德就在这里。物质上的贫穷至多变成乞丐，精神上的贫穷愚昧会把人变成低级动物和魔鬼，这才是最可悲的。乞丐仍然不失为人，释迦牟尼和他的弟子崇拜的就是淡化物欲的乞丐生活，当乞丐比偷、抢、拐骗、掠夺高尚得多。现在东南亚的僧人仍然过着施舍的生活，僧人没有一分钱，也不需要钱，因为整个国家制度，对僧人免费提供食宿。圣人没有百万富翁，释迦牟尼抛弃了皇太子而去当僧人乞食，现在的人无法理解。现在世界上有多少受苦受难的人，我们信佛的人应该以此受到教育而发慈悲心。我看了一个印度的电视片，介绍那里的人们生活很苦，公开杀女孩，5岁的孩子就当童工，每天工作12小时，否则无法生活，真是人间地狱，我心里很难过，睡不着觉，忍不住泪。从佛教的观点来看，世界上的这类事，太不合理了。
佛又接着说，随便向别人讲说此经，即便是其中的一偈，说经的地方就像佛塔佛寺那样受人天、阿修罗等众生的尊敬和供养，何况有人受持、读诵、信解其经典的全部内容。要知道这样的人，就会得到最上乘第一稀有之法的成就，此经典所在之处就有佛，就有像佛那样受尊重的佛的弟子、菩萨和罗汉。这是在说奉持和宣扬《金刚经》的无量功德。这段经文对那些轻视经教，否定文字般若的邪禅徒，无疑是当头一棒。“法如筏”，到达彼岸之人，才可以抛弃船筏，尚未下水，就想甩掉船筏，哪有比这更愚蠢的想法？慧能的三传弟子叫大颠，他一生抄写《金刚经》 1500 卷，法华经抄了 30 部，他折服了韩愈。这说明正宗的禅家是非常重视经教的。
十三、理法不依言传
“法”指众生和万物固有的“法性”，这种法性不生不灭、非有非无、非一非异、遍及一切事物。这种法不是说了就有，不说就没有的东西。佛是悟到法性者，并不是创法者，他只是向人们揭穿法性这种秘密；但人们对法性的认识不能只靠言语的表述，要靠亲证亲验。佛法只是符合世俗智类型的一种比喻语言，就像对聋哑人的手势语。明见法性全靠自己，在这个意义上，才说：“佛未曾说法。”
须菩提问佛：“此经名叫什么？我等如何奉持？”佛说：“此经名叫《金刚般若波罗蜜多》，你等依此名称奉持，为什么呢？因为佛说般若波罗蜜多，就非般若波罗蜜多，名为般若波罗蜜多。”这就是说，佛说的般若波罗蜜多是用语言解说般若波罗蜜多的符号名称。真正的般若波罗蜜多，无色无相，无所得，无所失，无可奉持。要奉持般若波罗蜜多法，就只能奉持这部符号名称形式的般若经典。遵照这部经典中指示的方法修般若行，定能达到开悟目的。佛又问须菩提：“你以为佛曾说过法吗？”须菩提说：“佛不曾说过一点法。”义净本作“无有少法是如来所说”。因为真法无可说，无法说，说不了。因此说“佛未说过任何法”。佛说的法是一切事物的本质、本性、规律，叫做法性的东西。人心的本质是无法说清楚的，只能通过一定的修持让自己去发现，是说不清，说了也是没有用的东西，所以只能说“佛未说过任何法”，这也是从理谛的角度上来解释。从事谛上来说，佛说八万四千…
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