..续本文上一页有几个绑在那里。所以开阔与无执在我们生活里实际运用上是很好的指针、指导的原则。因为我们每个人遇到什么情况，那别人谁也不知道，而是只有自己知道，而且有很多情况是无可奈何的，不由自主、很复杂，那么你要如何来处理这些事情？你也不能说只谈这些修行，事到临头，不管它就算了。可是有些事，不能这个样子嘛！情况逼着你，不得不处理呀！那你要怎么办呢？你就先静下来想，我怎么做才是比较开阔的处理，我怎么做是比较能够放掉执着，可以处理得比较好一点。这样我们就有实在生活里可以运用的一个指导方针。这样子做，慢慢练习开阔、无执，那我们就慢慢接近佛、菩萨无限的一体的境界。
在懂了这一些根本的道理，无限的一体、开阔与无执以后，回头再来看六波罗蜜的话，就很容易了解说为什么叫我们练习布施。因为原来虽有执着在，但是你在修布施，也有财物的捐助，也有服务，也有帮助人家解决困难，在这样子做的过程里面，你是不是就减少了原来的执着呢？你的心胸是不是开阔了呢？你对其他人或有情的关心，因为有亲自的介入、参与，所以不只是观念上的。换句话说，布施就是从实际的行动上在做开阔、无执的修习。至于持戒，比方戒律说不要去做坏事。坏事的根本主要是只顾自己舒适，害人都没有关系；这些都是自我中心，以对自己的执着为出发点。守戒，便是在实际的言行中练习无执。因为讲原则容易，真正做起来，难免与自己的舒服、方便有冲突，就不容易贯彻理念于言行啊！佛、菩萨知道有种种的人、有种种的问题，就列出一些原则；若你在实修上都能够注意到，那你就会减少很多的烦恼。有些戒条是叫我们做好事的，那就是叫我们学习及实行开阔呀！
若你懂从最后无限的一体来看，修习忍辱就很有意义了。忍辱平常难的就是「心字头上一把刀」，好象需要十分勉强自己。其实有时候勉强忍耐也还是一种我执吧！因为你在勉强的时候还是有个「我在忍耐」的观念。但对了解无限的一体的人，忍辱则是一种开阔的容忍，开阔的容忍是这样子想：佛、菩萨教我们开阔，使我们见到有六道轮回、种种的生死；人生有种种的路可以走，有种种境遇，「比上不足，比下有余」，我现在虽有困难，但比别人幸运多了。若是看得很开的时候，现在遇到与人家起冲突的时候，你以前就为这小事情烦恼几天，现在一想—佛菩萨有教我们无常，生命很宝贵，不晓得什么时候，会遇到什么事情；这么宝贵的时间，若是用来烦恼，要是这三天都在烦恼，然后就死掉，那不是太冤枉了吗？这宝贵的时间，我眼光看得到世界这么大，有这么多事情可以做，何必浪费时间在这里钻牛角尖！这时间、这力量、这精神我要用到积极帮助人家的事情上面。这样子的忍多容易呢！就如同小孩子因为玩具破了就会哭，我长大的人怎会因为玩具破了而哭呢？我有更重要的事情要做。所以开阔的忍辱一点也不辛苦嘛！
从无限的一体来了解精进，精进也不再是说我非要早上念多少经、中午要念多少经、晚上又要怎样，搞得自己很累才算精进。其实严格讲苦行也不见得就是精进。并不是说那样子努力不好啦；一个人要改坏习惯当然要很努力，才能把那么多年的习惯早点改过来。那种苦修当然很好，有这种早得成果的好处；但是不要变成一种「着相」的苦修，好象说大家一定要在那儿坐几个小时才是精进、用功；明明已在那儿打起瞌睡也勉强坐着，就变成做表相，那就不是精进。你如果从佛果之无限的一体、本来清净来看，什么是精进呢？比如说你一起个念头，就能够醒觉说，哎呀！这些都是世间的考虑，虚伪啊！我现在实在不想去，只是说现在若是不去，下次见面很难，所以我非去不可。精进就是能在起心动念就把这些虚伪的放掉；你能够致力于多一分纯真，那才算是精进。再来，要能长远才是真的精进。比方说我这三个月都很精进，再来店里一忙、又有别的事情忙了，就停止了佛课。像这种的努力，你头先那三个月，怎会有人说你不精进呢？但你从无限的一体来讲，真正的精进就必须是彻底的、长远的，超越时空的。你得从整个一生来检讨一下，那些事有意义我要做，那些事没有意义我不做。那么看看能够理出日常生活中多少时间来，我这点时间要如何利用来增加对佛法的了解，多做些修行的功课，多做些服务的事情。你有这样彻底长远的心，对整个人生的目标已看清、确定，即使你做得很慢，一点一滴在改，仍然是真正的精进。这不是像一时的流行，一下子很热，过了三、五年已经也没有人来管了；那种从最后来看，都不是真精进。真精进是要能彻底了解、彻底反省，有一个实践的计划要把它改过来了，我这一辈子就是要走这一条路了。那么虽然你一点一滴做得很慢呢，没有关系，这种才是真正的成长，是有根的。
这个地方又要再提到，我们修六度固然是大乘的功夫，发心很大，不但要把自己修好，还要帮助别人修行成佛。但自己若修不好的话，其实帮不了谁呀！怎样才能帮我们修得很好？小乘的基础非常重要。什么是小乘的基础？就是最初佛、菩萨教化中最强调的，叫每个人注意的，「无常」与「出离」。无常是叫你随时随地少做梦了；你不要老是打如意算盘：等我退休了再说，等我老了再说，等我有多少钱再说。哎呀，没有保证的啦！你去坟场看一看，从生出来就死了的也有啊。我们这里有多少种年纪，坟场就有多少种年纪；不要打太多那种如意算盘，要警觉到无常，只有现在这一刻是真的；若能尽量利用这一刻心中维持个佛号就不得了了。
再来，「出离」并不是所有的人都做法师去了。我们不见得每个人都有那样的福报和能力。所谓出离，就是看清了嘛，那些事情只是一个习俗呀！没有真正义利。大家在那里交际应酬，我到你家聊聊天，你来我家聊聊天，时间又过去了。最后又怎么样？现在接触了佛法而且又了解其中道理的话，所谓「出离」就是没有意义的你要放得下，而且你不能只停在那里呀！你出离而只停在那里不动也不对呀！你要往佛法的研究、修行、服务，这些方面去努力呀！那么，这样子的无常、出离是所有这些六度的基础。这一点需要特别注意做到。至于禅定、智慧是要前面四度修得好，那后面的这两度就自然来了。例如禅定，我们最先可以做得到的当然只是普通的习定；是不是可以集中注意力？心能不能定下来？这当然是要先去修啰，但是若你已有「无限的一体」这个观念的话，有时候也可以试修让心开阔去。例如你现在坐在这里习定，集中精神，坐了一会儿，心已经比较静下来了。比较静下来的时候，你再试试看能不能把心开阔到整个地球去呢？你一这样做的时候，我问过一些佛友，他们都发现说其实这个心，头一个就被墙挡住了，因为我们是被感官影响我们的心理的。我们看到这个墙，这个心想扩大过去，心理上就会觉得有个阻碍在那里的。所以有时候可以练习心里这种无限的开阔。这有甚么好处呢？我们一般在不知不觉中有些成见在，平常自己无法察觉的，藉这种修法可把心中的执着消弱，使它渐渐消逝。
上述这些了解可以帮助我们，而且这一些是非常重要；为什么呢？因为我修那么多年，现在演讲也不用看着什么东西，我跟你讲的就是我的心得、我自己闻思修的结晶，就像是把奶水都挤出来了。若你能够把这个录音带再听，隔些时日又再听，就会得我的益处。有时候你去书里寻求方针；但是有的书讲这些，有的书讲那些，我们要去联贯起来，融和起来，往往也不容易。你也不可能把所有的问题都请教师傅，像现在您们住持的法师到台湾去弘法了，就一时无法请益了。那一个人若活得久一点呢，有时候师傅又一个、一个圆寂了，又要向谁请教呢？因此，这一类指导的圆融原则，你若深入去探讨的话，就会体会这些是你一辈子怎样做才合佛法，怎样修行才好一点，所依赖的原则。你遇到什么法来，什么境界来，你就是不要好高鹜远；没有什么「一步登天」的事；修行就是做一个平实的人，踏实做个好人，然后了解这个原则。我们当然很有限，而佛是无限的。我们怎样接近他？一点、一点，慢慢开阔，慢慢学放得下、无执。有这样的原则指导，将来可以成长得很好。
而且这点很重要，因为我们人啊，这个肉体你要它长得好，大家都知道你要运动、吃得好，但是我们心灵上也是有类似的需要。你若是走对了，那么你会慢慢有快乐、平安出来；要是不对，你就会有烦恼而且走不出来，不知道怎么从烦恼中出来。这些原则就是教我们心灵上，怎么样可以成长，可以有平安与喜悦。而且你要注意，因为我们最后的目标是无限，而且实在是本来无限的，所以我们心灵上的成长是一种无限的成长，而且这个很值得去追求；为什么？为什么千里之外为人祈祷也能帮助人家？科学发展得再好，你也不一定遇到好医生呀！诊断错误的也很多。你希望什么事情都顺利，为什么往往事与愿违？因为还是业力在作用啊！科学也很有限；医生治病，医到最后、医不来的时候，那些加在您身上的种种仪器都是在阻碍你往生，都是打扰你最后的安宁。所以我们需要赶快了解这些事情，自己趁早好好修，到时候才不会遇到那些苦厄；这是防患于未然。而且心灵上的成长及喜乐，有这方针指导，就像健康的小孩子在成长，慢慢长成大人；要是走对了，没有几年就成大人了。修行也是这样，你要是找对路了，真诚的好好做，几年后就大不一样了。更何况我们每一个人自己修好才能够慢慢真的帮到别人嘛；对不对？所以修行更显得重要了，可以移风易俗，渡人淑世。大家应当努力啊！谢谢。
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