..续本文上一页也才得以流露，这样也能够帮忙自己。行善中其实是大家彼此帮忙；你帮他，他也在帮你。因为就像说你去照顾人家，老人家行动不方便，你为他做的也往往是不周到，因为你不是他老人家、躺在那里，但老人家很体贴我们，也不埋怨什么，因为想说你是义务帮忙的，还连说谢谢，其实我们还有很多地方没做到。在服务里有很多东西是可以学的。这里面的禅定是在于专心、直心，观察到自己是否有骄傲的念头出来，是否有为名利的心出来。比方说想到现在我做好事，将来我选举时的得票，等等，这些世间的考虑都可以放掉，能够体会人生无常呀，现在是他，不晓得什么时候轮到自己，不一定到老的时候才会躺在这里。一遇到车祸，也就躺下来了。我们帮他，间接就会形成一个社会风气，轮到自己时才有人来帮你。助人就是助自己。所以必须很真诚、很体贴去学这些服务；这就是布施中的禅定所在。
布施中的智慧又在那里呢？不能执着呀！一方面不能执着于我好，我怎样，种种以自我为中心的想法；另一方面，服务的方法也不要执着，而是抱着学习的谦虚态度。我们以为这样做好；不要说我已经习惯这样做就算了。有时候要再想想：我们帮的人是不是真的得到我们帮的好处？我们是否有什么地方没有设身处地从他那边来想？而且更深的智慧是纯真啦！我们一般在社会做事就是有个目的，要赚钱，要得甚么。现在去这里做义工，是完全付出的，而在这种服务里，真正的智慧显出来就是天真流露。那不是可以言传的，然而你心里慢慢会得到平安和喜乐。那是从你身体力行，不断服务才会有的。所以你看一个波罗蜜里面都会包括其他的。
又例如六度最后一项的智慧，不可能只是说全图书馆的书，你都看过了，纸上谈兵，这个我知道，那个我也知道，讲起来头头是道。但是你若老是只在那里读书，而在生活里没有一点用得出来的，没有做一点服务的事情，你那个是空洞的。你那个不是真智慧！因为有没有可能一个人说我很懂佛法，但是一遇到事情，就与一般没有修的人完全一样；那怎么能是真智慧呢？真智慧的话，一定是贯彻到前面这五度来了。因此可见六度的每一个里面都包括其他的五度。这就是要懂得如何圆融六度。这些都是传统的教授，现在已经大略提要的讲了。
再来，我要另外再讲一个看法来看六度，就是说到底成佛是怎么一回事；如果从已经成佛那里，我们修行所希望达到的那里来看，那就更能了解六度是为什么的。那最后成佛是怎样呢？我的讲法就是说，这是本来清净、无限的一体。
本来清净的意思就是说所谓成佛，所得到的，〈心经〉里不是讲「无智亦无得」吗？无得是为什么呀？因为所谓成佛只是我们本来的纯真恢复而已！The Sixfold Sublimation in Limitless-Oneness你想想看，若这个东西不是本有的，而是要靠我怎样努力才能保持得住的，那得到这东西就辛苦啰！我那一天不小心照顾就可能掉了；那成佛就变成是件辛苦的事情。成佛不是这样；成佛是你本来的天真而已嘛！所谓清净是说一方面是本有的，另一方面是说没有世间后来的习染。就像，生做中国人的，就受中国文化的熏染，美国人美国文化，夏威夷夏威夷文化，各有各的成见、习俗、种种人际关系；这些不是本有的。这些虽是把我们调养成一个人，能在社会生活里应对，是种种人际关系的基础；但从其他文化来看，有时候你的文化，对你来讲其实只是一种限制。比如说，一件事在你的文化会讲：「哎呀！这样太丢脸了！」「这样子不行、这样子难看！」而同样的事在别的文化根本不成问题，你却在这里为之烦恼半天。成佛是要从各个不同的文化、各种人为的局限里跳出来。这方面要了解。
至于佛所证到的东西，就是无限的一体。一般传统的教授讲说「空呀！空呀！」那是很难了解的。一方面固然也有讲明说不是断灭空，不是虚无空；但在现实的生活里遇到的事情都觉得很实在，你叫我怎样空呢？难免令人有「无从着手」的感觉！然后佛法最后又讲「空性亦空」，更不知要怎么做了！其实「空性亦空」就是说佛法教你的是一个方便，帮助你从种种成见执着里面解脱出来。但是藉空性这个观念帮你得以解脱之后，你不要执着于「空性」这个观念；「空性亦空」只是这个意思而已。
我现在另一个讲法说「无限的一体」。这个讲法如果懂逻辑的人一听，就会觉得是个矛盾的讲法。你要讲出一体来，要指出一个东西是一体呀，应该是有个边际可谈嘛！若没有边际，谁知道那里是这个一体呀？所以一边讲一体，一边讲无限的话，可就不知所云了。但是为什么需要这样子讲，因为佛要讲的东西其实不是语言可以讲明白的；为什么呢？语言讲来讲去都是用观念嘛！每一个观念都是有一个局限在，这个名字就是指这个人，都有一个局限；不然怎么使用这些观念呢？但是佛要传达的东西偏偏就是无限的。佛法一讲真空，又要讲妙有，就像是一直在打自己的嘴巴，一讲偏东了，怕你误会就是东，又赶快打向西边去。到了西呢，又怕你执着西，就又赶快打一下过来东。所以有时候觉得实在太玄妙了，不知道佛法到底讲什么；东也不对、西也不对，那到底怎么办呢？其实他的做法意思是你不要纠缠在观念里面；你要能够超越，体会没有这些观念以前是什么样子。但是我用语言不得不这么讲，要用语言讲佛法大义就是免不了有矛盾的意谓。然而这样子讲有个好处，可以使你了解这是无限的！不是语言可以传达，而且这个无限超出我们的感官。因为我们信佛有修，知道说有的人看得到鬼，有的人看不到鬼。一般人看不到鬼是由于感官的限制。修行久了，心比较沉静下来，就能进入比较微细的境界，因此有时候就会看见。所以无限就是说超出这种界限，甚至是超出时空的界限。
一般而言，我们是不可能知道将来的事。实在修久的人有时会先知道将来会有怎样的事情发生。有时候空间的界限也可以超出；何以见得？比如说祈祷的功效。在美国的人去世了，有的请在台湾的法师做功德呀！在台湾的人去世了，他的家人对在美国的修行者有信心，就请在美国的人祈祷。这些都有结果呀！那我们若从物理世界来看，两地隔海远得看不到边际，祈祷的力量是怎么过去的呀？为什么祈祷者在那么远方念念就可以了？所以这无限就是超出所有你可以想得到的限制。
至于超越一般肉体生死的限制，比如释迦牟尼佛八十岁辞世，以佛法名词讲是「涅槃」，像是冠冕堂皇的修辞；从普通人来看，只是八十岁的人死掉嘛！可是实修的人，有的现在都还在定里可以看到释迦牟尼佛。所以佛法是真正可以超出这一些限制的。又如有些法师修到后来，证到金刚身，肉体就不坏呀！比如现在大陆九华山供着一尊圣僧的肉体。他在涅槃时肉身缩小成尺余。文革时候庙里面的和尚们怕说被毁坏，就藏在很深的地洞里面，上面有东西盖起来。可是一藏就十几年，风吹雨打的，连上面盖的东西都坏掉，很多大石头、泥巴掉下去压着，里面又有雨水淋进去，就泡在水里。到后来可以请出来供了，一点也没有受损！这不是平常想象得到的，不合常理呀！科学没办法可以解释的，但它实在是这样子，现在去朝九华山的人可以目睹。而且更奇妙的是，他示寂的时候是禅定的姿势，两手结定印。结果后来，他都死了一、两百年，有一次山上庙里起大火，火一直烧，就快要烧到金刚身所在的这个殿，结果他的徒孙们都很乖呀，有的就不肯走，要跟他一起被火烧，活人愿意这样跟祖师走，那个时候这尊像，已经一两百年了，忽然两手上抬翻成遮盖的样子。结果火烧到这佛殿之前就灭了。所以佛法说「无限」，并不是空口乱讲，而是有实在的事情在那里。
那么，「一体」的意思是什么？一般人皆认同肉体，认同的是自己的血缘关系，我的家、我的孙、我的子，那么就被这个观念绑住了。又如，我的国、我们中国人，我们人，这些观念就把其他类的人或生物等分开了。但这「一体」就是说一切都是一体呀！甚至这个无情啊，没有感官，不是有情的这些，全部其实是一体呀！因为我们基本上还是认同于我们的感官传达给自己的东西，因此认为自身才是一体。若将心胸阔大，那么跟有情类也可能想成似乎是一体，因为同样是求乐避苦的。然而佛法的教导是说，若你的心定得够深了，你会发现一切其实是一体，没有界限的一体。这是超出平常的想象的。平常我们都有「我是我、你是你」的个体观念。现在比方说有人要攻击这个团体，这时候，这个团体内的这些人会比较觉得是一体，一致对付外面这个人。但是佛法所说的一体不只是这种心理感觉上的一体，而是说实际上并没有一个界限。
了解了这种一体的意思之后，我们再来看说我们修行是在做些什么事情。修行是从我们目前有限的状况慢慢学习开阔，开阔以便渐渐达到无限的境界。而同时要了解到，在积极方面是开阔，在消极方面是要放得下，要无执呀！因为你若是有什么放不下呢，你就不可能真的开阔；你若是真的开阔的时候，看得到世界这么大的时候，你不会像以前一样，为自己一个小小的存在而不停的烦恼。所以这是一体的两面，开阔和无执是一体的两面。理智上的开阔，遇到事情不要只从自己有利的这边来想，也要从对方来想，从整体来想。时间上的开阔，不要只想眼前的利益，也要从长远想，这样做是不是真的有意义。情感上的开阔，不要说我只关心这几个人，那你很糟糕了，因为世间没有任何的保证那个人没有高高低低；每个人都有高高低低，那你的心就整天随着这几个人的高高低低而上上下下。你若是心可以开阔，而以一种平等的博爱对待每个人的话，虽然有种种事情，但是你永远有无限的对象可以继续去关怀，你这一生可以很安稳。因为你的心没有被只…
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