无限的六度
林钰堂
一九九五年六月十八日
讲于檀香山玉佛寺
笔录：陈碧霞女居士
大乘佛法主要的修行项目是六度，也叫六波罗蜜，意思是六种安抵解脱彼岸的法门。今天为什么我讲〈无限的六度〉呢？这是因为我根据自己学佛的心得，有一个方法来解释说佛法基本的理论是怎么样，生活里应用的基本原则又是什么。那么，从这些原则再来看六度，就是我要讲的。这个题材其实我已经用英文写好了一本书，叫做《The Sixfold Sublimation in Limitless-Oneness》。(此书已于一九九六年印行，赠阅大众。)这本书里面的次第是先介绍什么是 Limitless-Oneness，无限的一体，然后再讲到传统的关于六度的教授是怎么样，最后才说到无限的六度。现在我改变那个次第，先就我们传统的教授简单讲一下。(这份英文稿我会留下来，让您们有兴趣的人可以影印来读。)甚么是传统教授的六波罗蜜呢？就是说我们修行先要修习布施，然后要修持戒，然后要修忍辱，然后要精进，然后要修襌定，最后是开发智慧，就是这六个主要的修行项目。
在这里我们要先讲一下小乘与大乘的分别。被称为小乘的是从大乘的立场来讲的；这样有点像说大乘是比较大，小乘是比较小，虽也有道理，不过有一点不好的是说好象把人家小看了。其实应该不要有看轻的意思。所谓小乘是指释迦牟尼佛开始教导的那些。它的重点是在每个人要是能够自己修得很好的话，那么才谈得上其他的；对不对？所以应该是从自己的修身这一方面做起嘛！所以他的教导比较没有偏重说怎样为大家服务。因为你自己都还没修好，你谈那一些，太早了。所以他的教导比较偏重在自修。后来发展到要提倡说，要顾及众生，为大众服务的时候，为了要分别，就说你看这种心胸是很广大，所以就说偏重自修的是小。这样一来往往就像在骂小乘，好象说他们是自私自利；其实这是不对的观念；何以知道是不对呢？因为你看小乘的，不论是释迦牟尼佛当年的徒弟呀，或是现在传在泰国、越南、锡兰这些地方的，他们从来没有说学佛只是为自己好嘛。学了还不是教给别人，让别人也得好处？所以你不能说他只注重自己的修养，其实这些教导都是从菩提心出来的；所以不要有那个偏见说小乘就是小。最先要看清楚这一点。其实小乘真正做的事呢，还是本着菩提心嘛！释迦牟尼佛若是自私，不要传法就好了。从他那时开始，教出来的都是本着菩提心。
再来，我们来细看一下大乘的教导。大乘里面关于发菩提心的教导，有三种讲法。一种就是说发菩提心是要像牧羊人，就是说：「我希望众生都先成佛」，因为牧羊人赶羊，自己不是走在最后面吗？等众生都得解脱了，我再解脱。另外一种比喻说像船夫一样，为什么？船夫和乘客都是一起在船上，到岸的时候都是一起到，所以有些人发心说我要与众生一起成佛。还有一种叫太子喻，是说普通人救人，力量有限，救得很少，菩萨要像太子一样，要是将来能够修得好，成佛犹如登上王位，这样一救就全都救了，可以大赦天下。所以就有的说那种发心比较好呀，那种发心比较大；其实，最主要的一点是，不管你是船夫、牧羊人，或是太子，共同的一点是这个人已经跟一般人不一样了。那个牧羊的，不是羊啊！他能够牧羊呀。船夫也不是普通人，他能够操舟呀！认同太子的身份，也是看在他有特别的权力呀！因此，这些讲法若讲清楚一点，就是说你先要把自己修好了，你才能够去做菩萨的事业，去救别人。因为有时候你的程度、能力不够，虽然很热心、很积极参预，结果你一加进去的时候，有时候你提的问题是增加困扰呀。交给你的事，有时候又办不好呀！那不是更糟糕，别人还要跟在后面收拾。所以不管你讲那种发心，你要注意的是先要把你自己修好。这样了解之后，再看小乘就不可能把它看小、看轻，反而要师法它的踏实，从修己做起。
但是所谓把自己修好并不是说有个我，需要整天捉着说，我怎么样、怎么样。因为佛法主要是要我们从我执中走出来。你不要老是在担心「我」呀，这也是错。那我们要怎么办呢？一个是每天功课要定时做，因为这些功课通常是拜佛、念佛、念经，打坐这些。当我们每天这样做，在潜移默化中，我们心里本来比较自私，比较只想自己、只想自己家里的事，这些就慢慢的净化了。你的念头已经慢慢的被好的理想、佛的圣号净化、取代了。第一点是藉固定的功课慢慢净化你的心，再来就是做一些服务的事情。因为不管你再怎么净化，若只守着你自己，有时虽像是自己修得好，但却老是帮不到别人。并且这种修行好象没有经过考验一样，没有跟现实接触，所以需要做一些服务的工作。比如，寺庙里有什么事情，大家来帮忙呀！医院里有义工的工作，可以去做；尽你自己的能力，做一点、做一点。这种不计报酬，完全是真诚去服务的，你去做了以后，一方面也比较开阔，又可以使修行跟实际的生活有关系。每天的功课与服务这两个修法配合的话，渐渐就可以修得好。
再来继续讲的部份，还是传统教授的范围。这六种修法─布施、持戒、忍辱、等等，这样的次序不是乱排的，而是有一定的道理的。这些在经书里都找得到。为什么修行先从布施开始？因为如果我们有什么东西放不下的话，比如我们不习惯捐助人家，或者是遇到别人有困难，不习惯牺牲自己的方便去照顾他，那么我们虽想守佛、菩萨的戒，却不易做到。佛、菩萨的戒律基本上有两种，一种是要人把自己管好，不再做坏事了。另一种是要去服务，饶益有情，做利他的事情。当这个人还有很多执着放不开的时候，那么要他去做好事，需要拿钱出来，又拿不出来，需要花时间，又有些不方便，就更做不到。那后面的修行也都谈不上了。所以这个次第有它的道理。第一个就要你先练习好事情要与大家分享，尽您的力量做一点、做一点。当布施已经做惯了，到了持戒的部份，现在守这些戒律虽然有些不方便，但是因为对自己的执着已经比较松了，就比较容易去遵守。所以在这种次第间有这样的关系。
那若是守戒、守得好，有什么忍辱的力量昵？我们在世间，不要说做好事，即使普通做人处世，因为跟人家有利益的冲突或者见解的不同，难免有争执，有种种的计较，对不对？那么你平常照佛、菩萨所说的，坏事不要做，好事多做，这样已经习惯的话，当你遇到一个事情，你才起一个坏的念头：「你对我这样，我就对你那样！」因为已经守戒惯了，马上会想到这犯什么戒。就是说有了守戒的基础，再来要忍耐下来都容易了！
你若在与人有种种冲突时都忍让惯了，那再来精进也就容易了。为什么精进容易？我们佛课每天要定时定课去做呀！有什么法会要去听，有放生要去参加，忙来忙去的，都愿意去做，这是需要努力的。若是你懒惰，今天念一点，明天念更少了或是心散漫了，过几天忙了，佛课就丢开了。这个精进的意思就是要维持努力；短期还容易，长远就很不容易了。佛法修行目的是要彻底改变一个人，并不是三、两天的事，也不是四、五个月的事，甚至不是一年、两年的事，而是一辈子的事，做不完的！这么长远要怎样维持呢？你若在平常做人上，已经习惯了，不论什么事情都放得下、看得开、能够忍耐，那么你心里就没有什么杂事，因此你要专心在佛事上就容易了。比如持戒方面，若有什么坏的事情不要跟着人家跑啊！你没有那么多外缘，你剩下的时间才有可能在这里好好的念佛。所以一个个的顺序是有它的道理的。
你若在外面行为上的守戒，还有心里的忍辱、放得下、看得开，这些都做得到了，那你学习禅定的时候，才能够真的进入习定的状况。不然你的心里乱乱的，生活也没有规律，东跑西跑、事情又那么多，你有没有可能安静的坐下来五分钟？那些事情还是在你的心里缠绕，那能定心？若没有经过习定，心里没有真正静下来，你真正的本有智慧是不会抬头的。因为世间的想法都在那里，什么面子问题、利益问题，本来的天真是不可能显发出来的。所以头一个要简单的讲的就是，六度有一个次第，它是有道理的；我们需要了解这个次第的道理。
再来一层是讲每一个波罗蜜里都包含其他各波罗蜜。这是传统教授也有讲的。它的意思是：修布施这件事也会包括其他的五个法门。比方说，你现在去捐助，做财物的布施，或者行无畏施，就是人家有危难，你去帮助他，或是放生，有动物快要被杀了，你去救它们的命啊，做这些事情。在做这些事情的时候，你想想，是不是也合于佛、菩萨的戒呢？戒律叫你不要做坏事，你现在正在做好事，就是没有在做坏事；戒律叫你做好事，你也做到了。然后忍辱是怎么样有关？你现在说，我看你这个事需要帮忙，我愿意帮忙，可是每个人的想法不一样，他觉得我为什么要你帮忙，或者他觉得你帮得还不够。你帮人家，有时候人家还要骂你；有些人还认为你多管闲事呢！这时候你若觉得，哎呀！你这个人，狗咬吕洞宾，就骂回去，那你也不对。因为我们做这些善事是希望他好，也是在修自己。所以在布施的修习里也有忍辱。
这里面也有精进在，因为有些事情是举手之劳，比如帮忙拿一杯水解渴，这没有什么精进不精进的。但如你去养老院、孤儿院帮忙，你才去个三天、两天就跑掉了，那么在这之前人家教你如何帮忙的功夫就都白费了。你也须要精进啊！你做帮助人家的事情也得有始有终，要有恒啊！所以精进也在里面。那么布施里有什么禅定呢？你若去做义工的时候还在想说我是个好人，我是在帮你的呀！这些都是动机不完全纯正，还是我执啊！还是没看清楚帮忙他人是为了什么。帮忙他人固然是真心希望他好，但是因为要培养这样的心，需要借着实在的做，而自己的真心…
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