無限的六度
林钰堂
一九九五年六月十八日
講于檀香山玉佛寺
筆錄：陳碧霞女居士
大乘佛法主要的修行項目是六度，也叫六波羅蜜，意思是六種安抵解脫彼岸的法門。今天爲什麼我講〈無限的六度〉呢？這是因爲我根據自己學佛的心得，有一個方法來解釋說佛法基本的理論是怎麼樣，生活裏應用的基本原則又是什麼。那麼，從這些原則再來看六度，就是我要講的。這個題材其實我已經用英文寫好了一本書，叫做《The Sixfold Sublimation in Limitless-Oneness》。(此書已于一九九六年印行，贈閱大衆。)這本書裏面的次第是先介紹什麼是 Limitless-Oneness，無限的一體，然後再講到傳統的關于六度的教授是怎麼樣，最後才說到無限的六度。現在我改變那個次第，先就我們傳統的教授簡單講一下。(這份英文稿我會留下來，讓您們有興趣的人可以影印來讀。)甚麼是傳統教授的六波羅蜜呢？就是說我們修行先要修習布施，然後要修持戒，然後要修忍辱，然後要精進，然後要修襌定，最後是開發智慧，就是這六個主要的修行項目。
在這裏我們要先講一下小乘與大乘的分別。被稱爲小乘的是從大乘的立場來講的；這樣有點像說大乘是比較大，小乘是比較小，雖也有道理，不過有一點不好的是說好象把人家小看了。其實應該不要有看輕的意思。所謂小乘是指釋迦牟尼佛開始教導的那些。它的重點是在每個人要是能夠自己修得很好的話，那麼才談得上其他的；對不對？所以應該是從自己的修身這一方面做起嘛！所以他的教導比較沒有偏重說怎樣爲大家服務。因爲你自己都還沒修好，你談那一些，太早了。所以他的教導比較偏重在自修。後來發展到要提倡說，要顧及衆生，爲大衆服務的時候，爲了要分別，就說你看這種心胸是很廣大，所以就說偏重自修的是小。這樣一來往往就像在罵小乘，好象說他們是自私自利；其實這是不對的觀念；何以知道是不對呢？因爲你看小乘的，不論是釋迦牟尼佛當年的徒弟呀，或是現在傳在泰國、越南、錫蘭這些地方的，他們從來沒有說學佛只是爲自己好嘛。學了還不是教給別人，讓別人也得好處？所以你不能說他只注重自己的修養，其實這些教導都是從菩提心出來的；所以不要有那個偏見說小乘就是小。最先要看清楚這一點。其實小乘真正做的事呢，還是本著菩提心嘛！釋迦牟尼佛若是自私，不要傳法就好了。從他那時開始，教出來的都是本著菩提心。
再來，我們來細看一下大乘的教導。大乘裏面關于發菩提心的教導，有叁種講法。一種就是說發菩提心是要像牧羊人，就是說：「我希望衆生都先成佛」，因爲牧羊人趕羊，自己不是走在最後面嗎？等衆生都得解脫了，我再解脫。另外一種比喻說像船夫一樣，爲什麼？船夫和乘客都是一起在船上，到岸的時候都是一起到，所以有些人發心說我要與衆生一起成佛。還有一種叫太子喻，是說普通人救人，力量有限，救得很少，菩薩要像太子一樣，要是將來能夠修得好，成佛猶如登上王位，這樣一救就全都救了，可以大赦天下。所以就有的說那種發心比較好呀，那種發心比較大；其實，最主要的一點是，不管你是船夫、牧羊人，或是太子，共同的一點是這個人已經跟一般人不一樣了。那個牧羊的，不是羊啊！他能夠牧羊呀。船夫也不是普通人，他能夠操舟呀！認同太子的身份，也是看在他有特別的權力呀！因此，這些講法若講清楚一點，就是說你先要把自己修好了，你才能夠去做菩薩的事業，去救別人。因爲有時候你的程度、能力不夠，雖然很熱心、很積極參預，結果你一加進去的時候，有時候你提的問題是增加困擾呀。交給你的事，有時候又辦不好呀！那不是更糟糕，別人還要跟在後面收拾。所以不管你講那種發心，你要注意的是先要把你自己修好。這樣了解之後，再看小乘就不可能把它看小、看輕，反而要師法它的踏實，從修己做起。
但是所謂把自己修好並不是說有個我，需要整天捉著說，我怎麼樣、怎麼樣。因爲佛法主要是要我們從我執中走出來。你不要老是在擔心「我」呀，這也是錯。那我們要怎麼辦呢？一個是每天功課要定時做，因爲這些功課通常是拜佛、念佛、念經，打坐這些。當我們每天這樣做，在潛移默化中，我們心裏本來比較自私，比較只想自己、只想自己家裏的事，這些就慢慢的淨化了。你的念頭已經慢慢的被好的理想、佛的聖號淨化、取代了。第一點是藉固定的功課慢慢淨化你的心，再來就是做一些服務的事情。因爲不管你再怎麼淨化，若只守著你自己，有時雖像是自己修得好，但卻老是幫不到別人。並且這種修行好象沒有經過考驗一樣，沒有跟現實接觸，所以需要做一些服務的工作。比如，寺廟裏有什麼事情，大家來幫忙呀！醫院裏有義工的工作，可以去做；盡你自己的能力，做一點、做一點。這種不計報酬，完全是真誠去服務的，你去做了以後，一方面也比較開闊，又可以使修行跟實際的生活有關系。每天的功課與服務這兩個修法配合的話，漸漸就可以修得好。
再來繼續講的部份，還是傳統教授的範圍。這六種修法─布施、持戒、忍辱、等等，這樣的次序不是亂排的，而是有一定的道理的。這些在經書裏都找得到。爲什麼修行先從布施開始？因爲如果我們有什麼東西放不下的話，比如我們不習慣捐助人家，或者是遇到別人有困難，不習慣犧牲自己的方便去照顧他，那麼我們雖想守佛、菩薩的戒，卻不易做到。佛、菩薩的戒律基本上有兩種，一種是要人把自己管好，不再做壞事了。另一種是要去服務，饒益有情，做利他的事情。當這個人還有很多執著放不開的時候，那麼要他去做好事，需要拿錢出來，又拿不出來，需要花時間，又有些不方便，就更做不到。那後面的修行也都談不上了。所以這個次第有它的道理。第一個就要你先練習好事情要與大家分享，盡您的力量做一點、做一點。當布施已經做慣了，到了持戒的部份，現在守這些戒律雖然有些不方便，但是因爲對自己的執著已經比較松了，就比較容易去遵守。所以在這種次第間有這樣的關系。
那若是守戒、守得好，有什麼忍辱的力量昵？我們在世間，不要說做好事，即使普通做人處世，因爲跟人家有利益的沖突或者見解的不同，難免有爭執，有種種的計較，對不對？那麼你平常照佛、菩薩所說的，壞事不要做，好事多做，這樣已經習慣的話，當你遇到一個事情，你才起一個壞的念頭：「你對我這樣，我就對你那樣！」因爲已經守戒慣了，馬上會想到這犯什麼戒。就是說有了守戒的基礎，再來要忍耐下來都容易了！
你若在與人有種種沖突時都忍讓慣了，那再來精進也就容易了。爲什麼精進容易？我們佛課每天要定時定課去做呀！有什麼法會要去聽，有放生要去參加，忙來忙去的，都願意去做，這是需要努力的。若是你懶惰，今天念一點，明天念更少了或是心散漫了，過幾天忙了，佛課就丟開了。這個精進的意思就是要維持努力；短期還容易，長遠就很不容易了。佛法修行目的是要徹底改變一個人，並不是叁、兩天的事，也不是四、五個月的事，甚至不是一年、兩年的事，而是一輩子的事，做不完的！這麼長遠要怎樣維持呢？你若在平常做人上，已經習慣了，不論什麼事情都放得下、看得開、能夠忍耐，那麼你心裏就沒有什麼雜事，因此你要專心在佛事上就容易了。比如持戒方面，若有什麼壞的事情不要跟著人家跑啊！你沒有那麼多外緣，你剩下的時間才有可能在這裏好好的念佛。所以一個個的順序是有它的道理的。
你若在外面行爲上的守戒，還有心裏的忍辱、放得下、看得開，這些都做得到了，那你學習禅定的時候，才能夠真的進入習定的狀況。不然你的心裏亂亂的，生活也沒有規律，東跑西跑、事情又那麼多，你有沒有可能安靜的坐下來五分鍾？那些事情還是在你的心裏纏繞，那能定心？若沒有經過習定，心裏沒有真正靜下來，你真正的本有智慧是不會擡頭的。因爲世間的想法都在那裏，什麼面子問題、利益問題，本來的天真是不可能顯發出來的。所以頭一個要簡單的講的就是，六度有一個次第，它是有道理的；我們需要了解這個次第的道理。
再來一層是講每一個波羅蜜裏都包含其他各波羅蜜。這是傳統教授也有講的。它的意思是：修布施這件事也會包括其他的五個法門。比方說，你現在去捐助，做財物的布施，或者行無畏施，就是人家有危難，你去幫助他，或是放生，有動物快要被殺了，你去救它們的命啊，做這些事情。在做這些事情的時候，你想想，是不是也合于佛、菩薩的戒呢？戒律叫你不要做壞事，你現在正在做好事，就是沒有在做壞事；戒律叫你做好事，你也做到了。然後忍辱是怎麼樣有關？你現在說，我看你這個事需要幫忙，我願意幫忙，可是每個人的想法不一樣，他覺得我爲什麼要你幫忙，或者他覺得你幫得還不夠。你幫人家，有時候人家還要罵你；有些人還認爲你多管閑事呢！這時候你若覺得，哎呀！你這個人，狗咬呂洞賓，就罵回去，那你也不對。因爲我們做這些善事是希望他好，也是在修自己。所以在布施的修習裏也有忍辱。
這裏面也有精進在，因爲有些事情是舉手之勞，比如幫忙拿一杯水解渴，這沒有什麼精進不精進的。但如你去養老院、孤兒院幫忙，你才去個叁天、兩天就跑掉了，那麼在這之前人家教你如何幫忙的功夫就都白費了。你也須要精進啊！你做幫助人家的事情也得有始有終，要有恒啊！所以精進也在裏面。那麼布施裏有什麼禅定呢？你若去做義工的時候還在想說我是個好人，我是在幫你的呀！這些都是動機不完全純正，還是我執啊！還是沒看清楚幫忙他人是爲了什麼。幫忙他人固然是真心希望他好，但是因爲要培養這樣的心，需要借著實在的做，而自己的真心…
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