..续本文上一页微细起来，那跟你生气时粗重的气很不一样，跟你忙得心浮气躁时的气也很不一样。密宗的说明是「心气无二」。(这其实还不是从「一切是一体」引伸来的。)意思是：修心可以达到调气；修气可以达到调心。比方说，你习定是在调心，使它宁静下来，使它专一，但不知不觉地你把气也调得均匀微细了。而当你数息或观息，注意着呼吸的时候，心自然也就静下来了。所以，我们念佛也是可以跟呼吸配合的。(请参阅本书内，〈心气合一的念佛妙法〉一文。)既然修心修气是一件事，你便吸气时默念「阿弥陀佛」，呼气时也是默念「阿弥陀佛」，心气合一，力量是非常大的。两、三年前，我在加州圣荷西遇到一位加州柏克莱大学的同学。他原来也是台湾来的研究生，我已十年没有见到他。那天他对我说，我以前跟他说过的念佛和呼吸配合的方法，对他非常有用。他每回睡不着觉时，就试那个方法，一定可以安睡。这当然不只是在生活上应用，修行时好好利用，力量会是非常大的。

　　再来我们要讲「副修」的部份。这是一些和佛法有关，而我们可以在平常生活里做的活动。比方说放生，放生有什么意义呢？依佛法来讲，它的基本意义是「同体大悲的爱护生命」。当你看到有人要杀一只动物，便设法救它；或是在市场上看到将要被卖出的一些生命，你就把它们买来，放回大自然中。而且，我们不只是救它一命而已，放生的时候，我们依照放生的仪轨，给它念皈依，念往生咒，念观音咒，如此来与这个有情结一个佛缘。你要知道众生在六道里轮回，往下堕落容易，往上爬升却是艰难的。而这些动物要到何时才有机会听经、懂得法理呢？我们现在不但救了它一命，也使它跟佛法结了缘，那么它就有可能直接往生、升天、或者转生为人，而比较有机会接近佛法。所以对它来讲，这是很大、很有益的一件事。对我们自己来讲，也是很有益的。我们平常把钱看得很重，如果不懂放生的道理，只想买来，杀了，吃下，好对自己身体有益。但是现在不同了，买了，纯粹是为了利他，买了就放，一方面有财的布施；另一方面与它结了佛缘，有法的布施；使它免于危险，有无畏的布施。

　　我们若是整天讲着要做好事，真正要奉献的时候，却做不出来，那么这颗心是无法真的扩大的。我们若想要得到这个法的好处，即使做不到法上所要求的十分，也该先做出五分来。我以前跟着师傅放很多很多。那时我们到中国城买龟、买鸽来放。我自己从中得到什么好处呢？以前我在路上看到鸟，心想的是：这只长得好看，那只唱得好听；但后来看到它们，我心里自然地就问起：不知吃饱了没有？这种替鸟想到温饱的心，是放生做久了，自然生起的，不是依什么教条而起的同情心。后来，我甚至对着地球仪，一个塑胶做成的无生物，都能生起一种感动。效法陈上师，我的供桌上也供了一个地球仪，意思是一方面为所有这上面的有情祈梼请佛加被，另一方面是整个世界的财富都在供佛。我以前看到它，只是个塑胶做的物品，不会有什么感情不感情的，但后来我看到它，代表整个世界的有情，心中自然就升起一种感动。我想如果我没有做那些放生的事，便不可能对地球仪有这样的体会。但是现在一个塑胶做成的代表物，却可以激发起我的情感，这不就是我从一些成见里出来了吗？所以，虽然我们是对那些动物布施，真正得益的也包括我们自己，甚至比他们更得好处。

　　也许有人会对你说：「餐馆里面宰掉了多少命，你的钱又能放多少生呢？」虽然我们做的有限，但我们的发心却是无限的。而且，如果完全没有人去做这事的话，这一套观念也会流失而不存在的。当我们在做这事时，旁边不懂佛法的人看到了，会过来问，于是他们便得到了一个观念：有人买这些不是为了吃，而是为了放。这种心要是能传到全世界，还会有人祸吗？如果人心都好，天灾也会减，因为天灾是和业报有关的。所以这些都是很重要的。

　　放生还有什么其它好处呢？以前有得重病的来请我师傅祈祷，他就说：赶快去放生。为什么呢？因为要马上影响业果。当他业报现前时，要马上增加他的福报，放生就好象我们用现钞可以立即兑换物品一样，会有快速的功效。如果是印经书的话，功效便长远而缓慢，因为经书印出，流通，人们拿到书后，不知几时才开始读，读了又不一定懂，等到懂了又开始做时，已经很长远了。但是，这个不是不要做，长远的事我们也要做，只是告诉你：病急的时候，可以靠放生来影响业果。

　　但是在今天这个讲求环保的时代，我们放生时，又有一些实际的问题需要考虑。比方说，以前我们买很多鸽子去放，后来才听附近的人说：那些鸽子是圈养的，到了野外不懂得找东西吃，没几天就饿死了。从我们这一方面来看，我们觉得虽然如此，还是值得去做，因为我们总算使它们结了佛缘；而且我们自己在这事上，也修了牺牲、奉献。但是从保护生态的方面来看，我们是忽然领了一种不一样的动物进来，而破坏了原来环境生态的平衡。因此，我们不能只固守着原来的教授，而勉强地去与环保者冲突，因为他们的考虑也有对的地方，而且他们大部份的人不懂佛法，会以为我们是故意来破坏的，有这种印象就很不好。其实他们环保者的考虑，也是为了保护动物、荒野、森林，和我们放生的用意是一样的。古时到处都是荒野，没有人了解环保的问题，放了生，事情就圆满了。但是今天我们不得不照大的考虑去做，比方说，就在庙里的放生池放，只是这在美国很不容易，因为一间庙都很难盖起来，那么我们可以怎么做呢？当你遇到保护动物协会的，就赞助他们一点，我觉得这和放生的功德是一样的，因为他们也是在维护生命。古人想不到我们今人所会面临的问题，我们只有本着原则来调节。

　　除了放生之外，我们还可以去「超幽」，就是今天下午要做的。这是为六道里的鬼道所做的事。我们先说在家里可以怎么做。如果跟师傅学过「蒙山施食」的，每天晚上可以照仪轨修一遍，把米变成甘露来喂鬼。本来饿鬼是吃不到东西的，但若变成甘露就可以吃得到。施食这种事，一开始做就不可以中断，如果一天有事不能做，也得找人来代做，就像养动物一样，不可以说我高兴时才喂它，每天都得喂的。那么，为什么要结这种缘呢？一方面是训练自己的菩提心。就是看到其它有情有苦，我们乐意帮助他。另一方面，其实我们有时也需要他们的帮助。世上有许多问题，是人无法解决的，因为原因不是出在人的范围里。如果你和这些众生结了缘，他们也会在他们的范围里帮你的忙。比方说，修行的人总希望有一个安定的环境，这些受你施食的就会来守护你。我们今天下午要做的「烟供」，也有这个意思。烟供供的是山神、土地，他们就像警察一样，可以保障你的生活安全；而且，警察、消防队只能临事善后，山神、土地却可以事先帮你解决，预防一些灾厄的发生。

　　其次我们要讲到坟场超幽的事。修这个有什么好处呢？第一，我们可以藉此反省人生的意义。当你在坟场到处洒米时，你会看到一个个的墓碑，上面有的是几个月就走的，也有几岁就走的，也有正是青年时就走的；面对这些，你的无常心会自然生起。平日我们接触的，都是世间生活上的，不会想到「死」的事情去。当你真正面对着一个个的墓碑，你会想：不知何时也轮到自己，到时也是这样而已。第二，你来坟场与他们结缘，也是修自己的菩提心；你希望他们也得到佛法的好处，所以来为他们念经。

　　一般而言，所有的好事都可以做，譬如印经书，去庙里帮忙、帮师傅做事等。法务以外的，善事也要努力去做，只是要有善巧来使它与佛结缘。譬如说，当你与人来往时，心里就默默地念佛，这样就有了佛缘；或者当你送人一件东西时，便先想成将之供佛，这样一来，这东西就等于是佛给的了，他便也和佛结了缘。为什么这么做呢？我们有时劝人念佛，别人并不见得愿意听，有时是小孩子，他听不懂，但是你这样设法使他与佛结缘，因为你的心力，虽然看不见却是实在的东西，慢慢这些人就会跟过来。此外，你这样做也是修自己，不管你遇到什么事情，心只是很纯粹地想：如何使它们成为法务，那么你的智慧就会开启。

　　我们在修行时，还有一些态度上的问题。我们往往在学一些佛法之后，便把自己当成法官，依法到处判断，说这个不行，那样犯戒，成天批评别人。然而你批评别人，别人却不见得听你的劝告，而只是增加人间的纠纷而已。这样最大的损失是什么呢？是你没有看到自己，没有反省自己是否有资格批评别人，是你变得骄傲起来，拿着法上所讲的，百分之百地去要求别人，但是，你自己到底做到多少呢？你心里整天缠着别人的是非，却没在修法，你的精力就用错了地方，对谁也没有好处。所以我们要从「批评别人」的心态上出离。大家都知道佛法说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」为什么要自净其意呢？因为唯有如此，修法才会得力。我自己也是修了很久，才发现唯有不批评别人，才能修得好。我曾写一篇文章叫〈菩提种子〉，里头便提到：当你不去批评别人时，心是单纯的，很容易恢复原来的天真。过了很久之后，有一天我又读到「自净其意」这句话，才体会到佛菩萨早就有这样的教诲，只是自己以前不懂得以此作为修行的重点，直到经过长期的修行，才融会出同样的结论。

　　「自净其意」在佛法里，还有更深一层的意义。我们知道许多大乘偈赞的末尾都是：摩诃般若波罗蜜—智慧到彼岸。那是什么样的智慧呢？必是合于空性的智慧。而「自净其意」的「净」便指无「人、我」对立观念的纯净，它不只是善念恶念对立的「善」，而是纯净地回到本来，也就是空性的真义。

　　除了以上所说的法务活动之外，我们还可以怎样改变生活，使它更接近佛法呢？首先，我们要慢慢减少社交应酬，要你一下子全断了，你可能舍不得；还有一个方法，便是把它们转移到佛法上，比方说，我以前接到结婚请帖，便以放生作为贺礼，这种礼物不但特别又有意义，而我自己也能使每件事都与佛法联结。再来，比方说朋友聚会，往往不是聊天就是打牌，我们就把它改成一起来轮流讲经。这里有一点要注意的，就是不要做久了，又落回应酬的俗套，应该努力维持聚会的品质。如果是法会，便要把大部分的时间和精神放在念佛、讲经上。自己内心要仔细检讨这些。

　　今天所要讲的「念佛的修法」就是这些了。其实一般人在开始修时所需要的，都可以在《劝念佛》那本书里找到。大家有兴趣可以多参考那本书。另外，我还出过一本小册叫《谈念佛》，在《净业朝暮课诵读本》的后面也附录了那篇文章。在那里头我提到的一些道理，和所用的譬喻，也许能使不信佛的人愿意试试「念佛」。那篇文章也已翻成英文，并印成小册流通。还有，我去年在迈阿密用英语演讲的「劝念佛」，也在准备付印中。这些如果大家要送给朋友读，都可以写信来跟我要。只要手边有的，我会马上寄；没有的，也可以再印。现在如果大家有什么问题，欢迎提出来讨论。

　　问答节要

　　佛友一：《劝念佛》书里的头一篇，口语太多，很不容易读，看起来很不舒服。菩萨面前要讲实在话。请原谅。

　　林居士：谢谢你。很多人都提出这样的批评，请听我的说明。首先，我是想保存原来演讲的味道，让读者有身历其境的感觉，好象就是我在他面前说话一般。再来，我是想，不容易读的东西，你若真想读懂，要花更大的心力。就像古文都不标点，要你一读再读，慢慢体会。我的用意也是这样。因为我所讲的，都是我的心得。如果你很舒服地读过去，到底听进几分呢？一定是要随着时间读、想、修，慢慢地去揣摩我的「这个」「那个」是指什么，有时会有好处的。所以，我留下这篇「口语」的讲稿，是有用意的。那本书后面多篇也都是讲稿，但都修饰过了，以便利读者。您们这儿的佛友，夏威夷大学的白慧贞教授很慈悲，已经自动把这篇文章润饰了。下次再版时，我会把她修饰过的印出来，取代「口语」稿。

　　佛友一：我还有一个问题有关「蒙山施食」的。如果出差三天没有喂鬼，鬼会来敲门要食吗？

　　林居士：出差时的处理办法，其实从「一切是一体」的法界观来看，根本没有时空的限制，你在哪里喂，都是一样可以的。我听佛友说过，有一个长期喂鬼的人，有一天忘了施食就去睡，结果鬼来推他的手，提醒他要施食。还有一次我师傅去纽约大觉寺讲经，那儿有一位修施食多年的郑烘云女居士告诉他，领她施食的鬼对她说：「明天要去听经，不来吃了。」

　　佛友一：我父亲念经念得很好，对佛法也很信任，但从来没有遇鬼的经验。我可能从小受他影响，不太相信有鬼。

　　林居士：是有的。但我觉得不必执着要看得见鬼，因为修行经历各有时节因缘。而且修行的重点是为成佛，不是为了见鬼。

　　佛友一：此外，我觉得做「功德」和做「善事」是两回事。你自己有心要行善、要布施，这是你自己的事，因为你心里觉得愉快、安宁。但是你不必向观世音菩萨报告，你某月某日放了几只乌龟，请他帮你记下来。我觉得不必这样，只要自己心安就够了。

　　林居士：你讲的完全对。但是这里有两个层面，你讲的是属于「绝对」的层面，就是佛法里所说的「三轮体空」：无论做什么事，都不要去执着，所以何必去记呢？只是教化的时候，应机施教，要有许多设施，不然佛为什么要显比丘相，又要带领徒众呢？因为不是每一个人都能直登最高的境界，大多需要循序引导，所以要有一套制度，一套系统来奖励。但是经里还是提醒你：做到最后，要修三轮体空。所以只是对不同的层次而有不同的教化，并没有冲突。

　　佛友二：我总觉得如果念「阿弥陀佛」就对不起观世音菩萨，如果念「观世音菩萨」，又对不起阿弥陀佛。

　　林居士：头一点我要说明的是：佛、菩萨不会和你计较这些。阿弥陀佛不会因你念观世音菩萨，就以为你瞧不起他。第二点，由于法界是一体，可以说阿弥陀佛就是观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛。所以念哪一尊都是一样。重点是要专心有恒地念，久了就有力量，你若分散就不易有力量，把你自己已念惯的圣号继续念下去就是了。

　　(因为电池的关系，后面的几个问题没有录到，问答部份只能记录到此。)

　　后记

　　日晕瑞兆

　　八月五日中午，讲演结束后，佛友众都留在玉佛寺聚餐。一位小朋友发现天上有日晕现象。众人闻之奔出争睹，并摄影留念(见书前附照)。众人都说这是此次讲经圆满的感应。特此附志。

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