..续本文上一页在修行改变你自己，这样的情况下才再细讲其实本来没有佛、不佛的分别。昨天讲「智悲的会通」的时候，我就讲到〈心经〉里讲「无智」啊，「无智亦无得」啊。我作的〈大悲心要〉就讲说：「无慈亦无失」啊。真正回到本来，是很纯粹的境界，连慈悲、智慧的观念都没有掉，只是自然的。他怎么还会去抓着一个念头说：「我是佛」？真正他本身是不会这样执着，但是为了说法渡人，他不得已只好这样子讲。
三十、问：我们念佛为甚么要每天定时、定课来念？随时念可不可以？
答：基本上只要你肯念，就「阿弥陀佛」了！但是我们强调要养成定时、定课的习惯，因为成了习惯，力量就大了。所以教你要定时、定课念的，只是希望你早点得好成绩，早点及格。但是，话说回来，肯念就对了；随时念就对了；念久了自己就会体会其中的益处。
卅一、问：如果一个修行人在想说：「我已经证了正等正觉」，那么就是说，他还是有一个主客对立的观念，因为，「我」就分出一个主体和客体！
答：对，如果他本身真的在那里想说：「我是成佛了」，那都是还没有到家，并且这种问题很严重。这样的问题我实在不知道要怎么帮他解，因为这就等于说，钻在一个死胡同里，除非他自己回头走出来，谁有办法呢？他自己说：「我是佛」，在他本身要是心里真的这样想，那就糟糕了，那等于是上了贼船，下不来了。
接问：我的问题就是，有这样子讲的话，他应该是还没有证入？
答：不对，不对！这里有两个层次。某一个人这样讲的时候－因为真正成「佛」，他是活的，所以他可以有这样的行为。但是，他的动机是为了方便渡人。因为众生不了解他的证悟，他只好用众生习惯的方式来表达。所以，这是他的行为跟他的动机有两层。你现在是把行为跟动机混在一起而谈。他嘴上讲「我是佛」的人，不一定心里有想说，有什么佛不佛；知不知道？他可以只是一个行为上的方便。如果是这样的时候，佛是会讲说：「我是佛」。在经书里，释迦牟尼佛就讲说：「我是佛」啊，但是他那样也没有错，因为他心里没有被「佛」的念头绑住啊！他心里没有天天跟你在计较说，你现在有没有把我当做「佛」啊；他没有那个烦恼。而我刚刚先在跟你讲的是说，要是他心里有那样想，那就糟糕了！那是在动机方面。一般来说，我们不能从外面的行为判断别人心里的动机，除非是已经有他心通的人，可以知道别人心里怎么想。要是他心里那样想，那你可以说他错了。但是，你要是不知道他心里，你不能从外面说他里面是怎么样。
卅二、问：《楞严经》里面有说，如果某人说：「我已经证了阿罗汉果」，那么他就不是阿罗汉果；这一点想请林博士解释一下。
答：呵，那是当然啊！因为经里讲这个的时候，是指那个人还被果位的观念限制住，他是在那里执着说：「我怎么样，我怎么样。」但是，你要知道，我在讲的意思是什么？是说，一般而言，不可以就行为来判断动机。如果你拿《楞严经》这一句的字面意思来做标准的话，那么，你也可以讲说佛经都错了。因为佛经都建筑在说，释迦牟尼是佛。那释迦牟尼，谁知道他是佛？还不是他跟人家讲的？那怎么办呢？难道释迦牟尼还不是佛吗？所以，你要了解说，还是要分清动机跟行为上的分别。《楞严经》上这样讲说，如果说阿罗汉果就不是阿罗汉果，那是跟你讲说彻底的，彻底的就是说，真正的阿罗汉是不会被这个果位的观念绑住的。这是在讲绝对那一边的。但是，佛法在方便接引人的时候，也有「不了义」的部份，不了义的部份，当然还是要讲有果位、有层次，所以经里讲说有「预流」，「入流」啊，「再来」、「不再来」一大堆，这些也是《金刚经》里有的，难道《金刚经》又错了吗？
一个教化的设施，不得已，一定有这种对立，有层次，有什么什么的。但是，从佛法究竟的道理上讲的时候，这些又得砍掉啊！所以，〈心经〉又讲说，「无苦集灭道」，「无无明，乃至无无明尽」，又讲一大堆自己抹煞自己的话。你如果不懂他这个究竟跟不究竟、了义跟不了义，不同层次的分别的话，那你当然觉得，佛经就是一直矛盾而已嘛。其实不是他矛盾啊！而是，这个难就难在，其实佛法的内涵不是可以讲得出来的东西。所以，真正要讲又要讲得没有毛病的话，就只能这样子，一边讲，一边又把它推翻了。
像我在讲「无限的一体」，你要是懂逻辑的，你也可以说我有毛病，为什么？什么叫「一体」啊？就是说，你要能讲得出来有个东西是「一」。但是，你要是讲得出来的时候，他一定有个边际啊，怎么又叫作「无限的一体」？这明明是个矛盾啊！可是，虽然是矛盾呢，这样一讲，噫，大家容易懂了！头一点呢，无限啊；第二点呢，都连在一起，是一体啊，你还是得个认识啊。矛盾是矛盾，你却是得到了东西。我要是连这个矛盾都不敢讲了，那你什么都得不到，那你怎么办呢？没办法，真正的东西是不可以言传；言传要没有毛病就只好自己打自己，就是这样子。
现在这里你整个仔细想一想，你还是被这些东西都绑住了，你也被佛讲的话绑住了，你也被某某人说他是什么绑住了；干你什么事啊？我这样讲不是叫您不要有慈悲啊，而是提醒您说，你本身不能解脱的话，那你怎么样帮别人解脱啊？你就是要看得开，不被这个绑住了，什么他讲什么，他讲什么，干你什么事？你需要这样子彻底觉悟。禅宗就是这样子，所以喝佛骂祖，硬是把这些执着都扫掉；不要这样子，本来没有这些东西啊。难道禅宗是狂妄，是错吗？不是啊。就是因为遇到像你这样子纠缠不清的困境，所以怎么办？干脆算了，从新来过，不要再纠缠下去。你要是有这种魄力，能够解脱了，那么你才能帮别人。不然，你自己也是整天在那里，那一个叫一声，你就又被他烦住了，那还得了，这个没有了日啊，这你就不能解脱啊！
卅三、问：我念大悲咒的时候，就一直哭，哭得很伤心；这是为甚么？
答：并不是所有的事我们都能够理智的去找出那个原因来说：我这样就是因为什么。不是这样子。你父母要走，你那个哭，你能说得出，这是因为什么，因为什么？根本就说不出来嘛，它是自然的。你修大悲咒的时候，因为你已来到了实修的阶段，已经听闻佛法，有些觉悟，要开始改你自己了，所以你那个哭啊，就是忏悔啦！就是了解自己以前的错误啊，可怜啊，众生同样的错误、同样的可怜啊，这一切的悲悯都在心中讲不出来。念咒念着念着就把心里这一切都带出来了！这样舒解之后，心中会得宁静，而且菩提心会渐渐茁壮。
卅四、问：我念咒的时候，是不是要同时观想？
答：这些修法都是有次第的；怎么讲呢？就是说，你心要是能够定了，那么在定功的基础上，再去修观想，就比较有把握。你现在心如果还没有修到这样单纯，还是比较多杂念的时候念，你不要急着要修观啦，因为还谈不到。而且，佛法里面讲观想有两层意思：一种就是说，你照着佛所教的，无常啊，无我啊，这些教理去想事情，那也叫做修观想啊；另外一种修观呢，是指观落日、观阿弥陀佛、观本尊、观坛城，等等；那是更难的。但是，你想一想，不管是前面那一种，还是后面那一种，两种修观，你如果心还没有能够单纯，保持清明，那都还很难嘛，所以不用急啊！
卅五、问：我们学佛是不是一定要先经过皈依的仪式？
答：佛不会说你有这个形式，或者没有那个形式就排斥你啊；不会的。但是，这个地方的问题是这样子，所谓皈依的意思呵，真正的皈依还不是在于那个形式，而是在说，你了解了佛教的这些道理与修法真正会帮助你啊！而且你了解说，真的有这种超越时空，超越我们感官知觉的佛、菩萨的存在。那么，你在了解这样的时候，你向他祈祷说，请你帮我，我靠我自己的力量不够；你教的很对，我愿意照你教的做了。有这样的真诚的信心与依赖的时候，才是真皈依。那样的真诚的时候，虽没有皈依的形式，也是皈依啊！
而且皈依有好处啊。你要是真的这种正确的认识的皈依的话，他会帮助你。这倒不是因为他有分别心，有门户的见解，你皈依了，是佛弟子我才照顾你，不是这样。而是因为所谓佛法，他讲无我，讲缘起，就是说什么？事情都是由各种条件组合而成的，条件够了就自然会成功。就好象说，你要种一个东西，缺太阳也不可以，缺雨水也不可以，不拔草也不可以；对不对？有种种条件呵！种子也得等多久，他才会发芽、长大啊；开花、结果都有一定的时节因缘在里面啊。现在皈依的问题就是说，你这个人根本连听都不听他的，那他怎么帮你呢？他再有心也是很难啊！佛、菩萨是智悲平衡的，他不会白花那个冤枉力。然而他的悲心是无限的，他永远在那里等你啊！等什么？等到你自己吃够苦了，又碰到有人跟你讲佛法的道理，这个因缘成熟了，你要找佛的时候，他随时门开着等你啊。皈依要这样才有内容啊。
卅六、问：念「阿弥陀佛」是不是一定要加上「南无」两个字？
答：「南无」为什么那么重要？「南无」的意思是说，敬礼啊，皈命啊，只是加了这个意思。就好象说，我们对这个佛号比较尊重。但是，作为一个方法来修的话，你念四个字或者六个字，应该是一样的。因为肯念佛的人，不会说因为少念两个字「南无」就对佛少尊敬一点。
依照我自己修的经验，其实六个字呵，比较容易变成好象两个观念：「南无」、「阿弥陀佛」。你如果只是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」，直觉上是只有一念。我自己修念佛，两种都念过。我是比较偏于只念「阿弥陀佛」。因为直觉上这是一念，修一念就够了。
这个里面的微细处都变成修行的关了。我们念「阿弥陀佛」以为只是一念，其实除了「阿弥陀佛」以外，我们还有一个潜意识的心理作用，把它当作一个单位－我们心中不只是纯粹「阿弥陀佛」一个观念在，还有「这是一个单位」那个观念在。你要念到什么时候才能消去这个「一个单位」的观念，那又是一关啰！要念很久才能消掉这种潜意识的作用。念着佛号顶佛号，顶到不是一颗颗珠子而是一条线啊！
卅七、问：念佛的回向是不是一定要做？是在开始时做，还是在念完时做？
答：回向以及我讲的那个开始修法时的法界观想，这一些都是帮助你开阔心胸的！大部份的人没有说整天在念佛，大部份的人要是有做早、晚课就算颇为精进了，那么就要提醒他说，你做佛课，不是为自己啊，所以就要做法界观及回向啰。但是，你要是能够功夫做得深的话，那么你的心就自然纯了。那么那时候你的心也不会被绑住说，只是为自己了！所以，在做功夫的，可以不管什么先观法界，后念回向，就是一路不断念下去「阿弥陀佛……」。
这也就是为什么我所流通的「五会念佛」录音带，省去了通常流行的前面的赞佛偈，以及后面的回向颂。那种有开始的赞佛以及结束的回向是适合做早、晚课的；但是要做起不断的功夫，或者有人临终佛友们正要助念，你念着念着，呵，又回向一次，又赞佛去了，就把佛号都打断了，这样也是有点可惜啊！这并不是说那些偈颂没有功德啊，只是说，就培养功夫来想，念佛甚至等于说在参禅一样了。你就是只要这样一念接一念，不断念下去。所以，我制作那卷录音带的时候，就是把这一些都省掉，而只有「五会念佛」的佛号部份一直重复啊。就是使你变成也可以在这里面做功夫，只要一句「阿弥陀佛」就够了。
《佛法习定的整体性》全文阅读结束。