..續本文上一頁在修行改變你自己，這樣的情況下才再細講其實本來沒有佛、不佛的分別。昨天講「智悲的會通」的時候，我就講到〈心經〉裏講「無智」啊，「無智亦無得」啊。我作的〈大悲心要〉就講說：「無慈亦無失」啊。真正回到本來，是很純粹的境界，連慈悲、智慧的觀念都沒有掉，只是自然的。他怎麼還會去抓著一個念頭說：「我是佛」？真正他本身是不會這樣執著，但是爲了說法渡人，他不得已只好這樣子講。
叁十、問：我們念佛爲甚麼要每天定時、定課來念？隨時念可不可以？
答：基本上只要你肯念，就「阿彌陀佛」了！但是我們強調要養成定時、定課的習慣，因爲成了習慣，力量就大了。所以教你要定時、定課念的，只是希望你早點得好成績，早點及格。但是，話說回來，肯念就對了；隨時念就對了；念久了自己就會體會其中的益處。
卅一、問：如果一個修行人在想說：「我已經證了正等正覺」，那麼就是說，他還是有一個主客對立的觀念，因爲，「我」就分出一個主體和客體！
答：對，如果他本身真的在那裏想說：「我是成佛了」，那都是還沒有到家，並且這種問題很嚴重。這樣的問題我實在不知道要怎麼幫他解，因爲這就等于說，鑽在一個死胡同裏，除非他自己回頭走出來，誰有辦法呢？他自己說：「我是佛」，在他本身要是心裏真的這樣想，那就糟糕了，那等于是上了賊船，下不來了。
接問：我的問題就是，有這樣子講的話，他應該是還沒有證入？
答：不對，不對！這裏有兩個層次。某一個人這樣講的時候－因爲真正成「佛」，他是活的，所以他可以有這樣的行爲。但是，他的動機是爲了方便渡人。因爲衆生不了解他的證悟，他只好用衆生習慣的方式來表達。所以，這是他的行爲跟他的動機有兩層。你現在是把行爲跟動機混在一起而談。他嘴上講「我是佛」的人，不一定心裏有想說，有什麼佛不佛；知不知道？他可以只是一個行爲上的方便。如果是這樣的時候，佛是會講說：「我是佛」。在經書裏，釋迦牟尼佛就講說：「我是佛」啊，但是他那樣也沒有錯，因爲他心裏沒有被「佛」的念頭綁住啊！他心裏沒有天天跟你在計較說，你現在有沒有把我當做「佛」啊；他沒有那個煩惱。而我剛剛先在跟你講的是說，要是他心裏有那樣想，那就糟糕了！那是在動機方面。一般來說，我們不能從外面的行爲判斷別人心裏的動機，除非是已經有他心通的人，可以知道別人心裏怎麼想。要是他心裏那樣想，那你可以說他錯了。但是，你要是不知道他心裏，你不能從外面說他裏面是怎麼樣。
卅二、問：《楞嚴經》裏面有說，如果某人說：「我已經證了阿羅漢果」，那麼他就不是阿羅漢果；這一點想請林博士解釋一下。
答：呵，那是當然啊！因爲經裏講這個的時候，是指那個人還被果位的觀念限製住，他是在那裏執著說：「我怎麼樣，我怎麼樣。」但是，你要知道，我在講的意思是什麼？是說，一般而言，不可以就行爲來判斷動機。如果你拿《楞嚴經》這一句的字面意思來做標准的話，那麼，你也可以講說佛經都錯了。因爲佛經都建築在說，釋迦牟尼是佛。那釋迦牟尼，誰知道他是佛？還不是他跟人家講的？那怎麼辦呢？難道釋迦牟尼還不是佛嗎？所以，你要了解說，還是要分清動機跟行爲上的分別。《楞嚴經》上這樣講說，如果說阿羅漢果就不是阿羅漢果，那是跟你講說徹底的，徹底的就是說，真正的阿羅漢是不會被這個果位的觀念綁住的。這是在講絕對那一邊的。但是，佛法在方便接引人的時候，也有「不了義」的部份，不了義的部份，當然還是要講有果位、有層次，所以經裏講說有「預流」，「入流」啊，「再來」、「不再來」一大堆，這些也是《金剛經》裏有的，難道《金剛經》又錯了嗎？
一個教化的設施，不得已，一定有這種對立，有層次，有什麼什麼的。但是，從佛法究竟的道理上講的時候，這些又得砍掉啊！所以，〈心經〉又講說，「無苦集滅道」，「無無明，乃至無無明盡」，又講一大堆自己抹煞自己的話。你如果不懂他這個究竟跟不究竟、了義跟不了義，不同層次的分別的話，那你當然覺得，佛經就是一直矛盾而已嘛。其實不是他矛盾啊！而是，這個難就難在，其實佛法的內涵不是可以講得出來的東西。所以，真正要講又要講得沒有毛病的話，就只能這樣子，一邊講，一邊又把它推翻了。
像我在講「無限的一體」，你要是懂邏輯的，你也可以說我有毛病，爲什麼？什麼叫「一體」啊？就是說，你要能講得出來有個東西是「一」。但是，你要是講得出來的時候，他一定有個邊際啊，怎麼又叫作「無限的一體」？這明明是個矛盾啊！可是，雖然是矛盾呢，這樣一講，噫，大家容易懂了！頭一點呢，無限啊；第二點呢，都連在一起，是一體啊，你還是得個認識啊。矛盾是矛盾，你卻是得到了東西。我要是連這個矛盾都不敢講了，那你什麼都得不到，那你怎麼辦呢？沒辦法，真正的東西是不可以言傳；言傳要沒有毛病就只好自己打自己，就是這樣子。
現在這裏你整個仔細想一想，你還是被這些東西都綁住了，你也被佛講的話綁住了，你也被某某人說他是什麼綁住了；幹你什麼事啊？我這樣講不是叫您不要有慈悲啊，而是提醒您說，你本身不能解脫的話，那你怎麼樣幫別人解脫啊？你就是要看得開，不被這個綁住了，什麼他講什麼，他講什麼，幹你什麼事？你需要這樣子徹底覺悟。禅宗就是這樣子，所以喝佛罵祖，硬是把這些執著都掃掉；不要這樣子，本來沒有這些東西啊。難道禅宗是狂妄，是錯嗎？不是啊。就是因爲遇到像你這樣子糾纏不清的困境，所以怎麼辦？幹脆算了，從新來過，不要再糾纏下去。你要是有這種魄力，能夠解脫了，那麼你才能幫別人。不然，你自己也是整天在那裏，那一個叫一聲，你就又被他煩住了，那還得了，這個沒有了日啊，這你就不能解脫啊！
卅叁、問：我念大悲咒的時候，就一直哭，哭得很傷心；這是爲甚麼？
答：並不是所有的事我們都能夠理智的去找出那個原因來說：我這樣就是因爲什麼。不是這樣子。你父母要走，你那個哭，你能說得出，這是因爲什麼，因爲什麼？根本就說不出來嘛，它是自然的。你修大悲咒的時候，因爲你已來到了實修的階段，已經聽聞佛法，有些覺悟，要開始改你自己了，所以你那個哭啊，就是忏悔啦！就是了解自己以前的錯誤啊，可憐啊，衆生同樣的錯誤、同樣的可憐啊，這一切的悲憫都在心中講不出來。念咒念著念著就把心裏這一切都帶出來了！這樣舒解之後，心中會得甯靜，而且菩提心會漸漸茁壯。
卅四、問：我念咒的時候，是不是要同時觀想？
答：這些修法都是有次第的；怎麼講呢？就是說，你心要是能夠定了，那麼在定功的基礎上，再去修觀想，就比較有把握。你現在心如果還沒有修到這樣單純，還是比較多雜念的時候念，你不要急著要修觀啦，因爲還談不到。而且，佛法裏面講觀想有兩層意思：一種就是說，你照著佛所教的，無常啊，無我啊，這些教理去想事情，那也叫做修觀想啊；另外一種修觀呢，是指觀落日、觀阿彌陀佛、觀本尊、觀壇城，等等；那是更難的。但是，你想一想，不管是前面那一種，還是後面那一種，兩種修觀，你如果心還沒有能夠單純，保持清明，那都還很難嘛，所以不用急啊！
卅五、問：我們學佛是不是一定要先經過皈依的儀式？
答：佛不會說你有這個形式，或者沒有那個形式就排斥你啊；不會的。但是，這個地方的問題是這樣子，所謂皈依的意思呵，真正的皈依還不是在于那個形式，而是在說，你了解了佛教的這些道理與修法真正會幫助你啊！而且你了解說，真的有這種超越時空，超越我們感官知覺的佛、菩薩的存在。那麼，你在了解這樣的時候，你向他祈禱說，請你幫我，我靠我自己的力量不夠；你教的很對，我願意照你教的做了。有這樣的真誠的信心與依賴的時候，才是真皈依。那樣的真誠的時候，雖沒有皈依的形式，也是皈依啊！
而且皈依有好處啊。你要是真的這種正確的認識的皈依的話，他會幫助你。這倒不是因爲他有分別心，有門戶的見解，你皈依了，是佛弟子我才照顧你，不是這樣。而是因爲所謂佛法，他講無我，講緣起，就是說什麼？事情都是由各種條件組合而成的，條件夠了就自然會成功。就好象說，你要種一個東西，缺太陽也不可以，缺雨水也不可以，不拔草也不可以；對不對？有種種條件呵！種子也得等多久，他才會發芽、長大啊；開花、結果都有一定的時節因緣在裏面啊。現在皈依的問題就是說，你這個人根本連聽都不聽他的，那他怎麼幫你呢？他再有心也是很難啊！佛、菩薩是智悲平衡的，他不會白花那個冤枉力。然而他的悲心是無限的，他永遠在那裏等你啊！等什麼？等到你自己吃夠苦了，又碰到有人跟你講佛法的道理，這個因緣成熟了，你要找佛的時候，他隨時門開著等你啊。皈依要這樣才有內容啊。
卅六、問：念「阿彌陀佛」是不是一定要加上「南無」兩個字？
答：「南無」爲什麼那麼重要？「南無」的意思是說，敬禮啊，皈命啊，只是加了這個意思。就好象說，我們對這個佛號比較尊重。但是，作爲一個方法來修的話，你念四個字或者六個字，應該是一樣的。因爲肯念佛的人，不會說因爲少念兩個字「南無」就對佛少尊敬一點。
依照我自己修的經驗，其實六個字呵，比較容易變成好象兩個觀念：「南無」、「阿彌陀佛」。你如果只是「阿彌陀佛、阿彌陀佛、……」，直覺上是只有一念。我自己修念佛，兩種都念過。我是比較偏于只念「阿彌陀佛」。因爲直覺上這是一念，修一念就夠了。
這個裏面的微細處都變成修行的關了。我們念「阿彌陀佛」以爲只是一念，其實除了「阿彌陀佛」以外，我們還有一個潛意識的心理作用，把它當作一個單位－我們心中不只是純粹「阿彌陀佛」一個觀念在，還有「這是一個單位」那個觀念在。你要念到什麼時候才能消去這個「一個單位」的觀念，那又是一關啰！要念很久才能消掉這種潛意識的作用。念著佛號頂佛號，頂到不是一顆顆珠子而是一條線啊！
卅七、問：念佛的回向是不是一定要做？是在開始時做，還是在念完時做？
答：回向以及我講的那個開始修法時的法界觀想，這一些都是幫助你開闊心胸的！大部份的人沒有說整天在念佛，大部份的人要是有做早、晚課就算頗爲精進了，那麼就要提醒他說，你做佛課，不是爲自己啊，所以就要做法界觀及回向啰。但是，你要是能夠功夫做得深的話，那麼你的心就自然純了。那麼那時候你的心也不會被綁住說，只是爲自己了！所以，在做功夫的，可以不管什麼先觀法界，後念回向，就是一路不斷念下去「阿彌陀佛……」。
這也就是爲什麼我所流通的「五會念佛」錄音帶，省去了通常流行的前面的贊佛偈，以及後面的回向頌。那種有開始的贊佛以及結束的回向是適合做早、晚課的；但是要做起不斷的功夫，或者有人臨終佛友們正要助念，你念著念著，呵，又回向一次，又贊佛去了，就把佛號都打斷了，這樣也是有點可惜啊！這並不是說那些偈頌沒有功德啊，只是說，就培養功夫來想，念佛甚至等于說在參禅一樣了。你就是只要這樣一念接一念，不斷念下去。所以，我製作那卷錄音帶的時候，就是把這一些都省掉，而只有「五會念佛」的佛號部份一直重複啊。就是使你變成也可以在這裏面做功夫，只要一句「阿彌陀佛」就夠了。
《佛法習定的整體性》全文閱讀結束。