..续本文上一页不同？修超觉静坐也有很多好处。可不可以两种并修？
答：这是这样子啦，最基本上来讲，就是在哲理上，他们只是一种修行的方法，而不像佛法有一整套的教导－无常、苦、无我－这些观念的教导。他们偏重的只是一个方法，一个技巧。结果可能发生的问题就是，我刚刚讲过的，大家一下子就冲进去习定，而心里头的不一致并没有得到解决。将来越是调过的越可能因为心力加强而冲突也就越明显，并且最后不能得解脱。这些是基本的哲理上不同的地方，以及导致的不同的结果。
你如果两种并修有没有什么冲突呢？也是有啊！因为念佛这个方法它就靠说念到一心不乱，就是一句「阿弥陀佛」，那么，那个时候才有可能证入没有主、客对立，什么都没有，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，那样才是趋入佛法讲的正等正觉的情况。如果你两个修法并重，那么你就比较难达到一心不乱。
另外还有一种冲突就是：各种不同的宗教，各有护法神鬼，不通达「无我」的真理的护法，会讨厌两面都修的人。佛法这边的护法受空性真理的熏陶，不见得会阻挡您修别的法；但是别的宗教的护法可能不喜欢你修其他宗教的法，那么他们就可能来阻挡你。
我的建议是，你仔细考虑一下，佛的这些教导有基本的哲理－我们人所以「苦」啊，是因为「我执」啊，而一切其实是「无常」的，所以我们要放掉「我执」，做一个好人，服务别人，然后可以得彻底解脱。仔细思考这整套的道理。在念阿弥陀佛的时候虽然不想这些道理，但是，我们所以修念佛，是因为在基本上有这种了解。因此念佛不只是一个精神上修养的方法，而是基于一个人要怎样过一生的觉醒所做的抉择。
我当然是希望你能选择念阿弥陀佛；这倒不是因为我排斥其他宗教，对其他宗教有偏见说就一定是不好。这只是因为我看到佛法有整套的彻底解脱的理论，那么你就除了念佛以外，生活里面也有指导的方针，只要照着实行，将来可以得一个完整的好处。而不只是知道有一个方法调节心情，虽能得到一种暂时的舒解，但是没有彻底的解决问题，终非长久之计。
十六、问：修超觉静坐，可以达到一种超越的境界。那我们修念佛会不会达到习定的境界？
答：会。功夫深的，只要念几句佛号，自然的习定的境界就会出现。
十七、问：泰国的四面佛是佛还是神？
答：我不晓得。我听人家说泰国的四面佛就是他们当地的神。我没有说他不是，我只听到说他是神。因为你要真正懂佛法的话，一切都是佛。佛是无限的；他没有画一道线说：「这边是佛，那边不是佛」；都是佛啊！所以说：「众生本来是佛；有情无情都是一体」；他那个境界已经没有分你是不是！
十八、问：我们累的时候，躺下来休息，那时候可不可以念佛？
答：可以啊，念佛主要是心在念，没有说什么姿势不可以。如果有那样的规定，目的只是教人要敬重这件事。在实际应用上，如果有这类的限制，那岂不是叫人病倒了就不能念佛，岂有此理！
十九、问：有人说念佛如果不用念珠，不洗手，将来会变蛇，这是真的吗？
答：没有那回事。依照经里面讲的，念佛会得到什么结果？就是阿弥陀佛会来接你，接你到西方极乐世界去；怎么会变蛇？变蛇就是再轮回啰。不会啦，不会！有的人这样子讲，他的意思是要你对法有一个尊重。所以就说，最好你要用念珠，并且先把手洗好啊。藉这些行为来培养你的恭敬心。但是佛本身是像父母爱自己的小孩，不会说，「哎呀，你今天脏了就不是我的小孩；你今天脏了就不要给我进家门来」；没有这回事嘛！何况你又不是故意表示不敬。要是真的不干净就不行，那些出事故的，或者生病的，脏得一遢糊涂，就都不能被佛接引了吗？不会的。在开始修的时候，很多祖师给你定规矩是说，这些初修者太皮了，没把念佛当一回事，非这样调教不可，所以加很多规矩啊。可是念佛的法门主要不在于这些规矩，我们也需要认清这一点。
二十、问：如果有一个人成佛，他会不会说他是「佛」？「佛」会这样说吗，说他成佛了？
答：成佛的也会说自己是佛呵。因为佛不被这个名称绑住。他不会说，我成了佛就一定不能说：「我是佛」；那也不对啊。经书里面也有说：「我释迦牟尼佛怎么样，怎么样……」。但是，他那样讲并不是执着「佛」的名号，而是因为我们一般人没有办法了解什么是他的证悟，所以要利用语言来引导我们。「佛」其实只是回到我们原来的样子，并没有什么希奇。因为一般人只懂得抓话，释迦牟尼就讲一套话给大家听，就说有个情况叫作「不是佛」，有个情况叫作「佛」。其实，进入佛的状况的话，没有什么佛、不佛的分别。他要是还分什么佛、不佛，他就不是佛，他就是根本不彻底，还是有限，还有主客对立。但是，他是真正活的呢，他也不会说我就不能讲话了，我就只能坐在那里让人家拜了；不是这样子。他就硬是能利用这种平常有对立的观念跟你讲，慢慢引导你到他那个没有对立的情况去。所以，他跟我们讲一些道理，又给我们一些修法，让我们的心能慢慢的从狭窄解脱出来。
现在的问题是我们会遇到有些人跟你讲说，「我是佛」，那么，这正是你自修的时候了。你何必被他的话带着跑呢？他说佛就佛，他说不是佛就不是佛，又干我们什么事情？重点是，我们自己心里有没有烦恼？自己心里有没有解脱啊？何必说这个人讲一句话，你就又跟着他跑了，你又纠缠半天了；没有关系嘛。说是「佛」，又怎么样？没有事嘛。他喜欢做佛，让他去做佛；我们老实做我们自己啊！
廿一、问：可是这样他误导很多人喔！
答：这些事情不是说，我据理跟你争就争得出一个结果的。比方说，这个人现在正在迷一个人，你跟他讲不要迷，他就会听你的吗？没有办法；唯一能做的就是说，我们把真正道理是怎么样的，能说个清楚。我们也没有说，你非给我钱，非给我磕头，我才给你，而是把佛书就丢在这里，随便你拿。唯一能做的只是这样。我们自己就要好好修行。他将来在那边碰壁的时候，摔筋斗的时候，他要是有机会得到这些佛理的教化，他就能再站起来了。这不是我们不慈悲、不想立刻帮他，而是现在白花力气没有用啊。不但唤不醒他，连你自己都拖下去了，你自己「阿弥陀佛」都忘记念了。结果你也修不好，他也没得修，那个人的祸害就更大了！你要减少他的祸害就要修你自己－多一个觉悟的，就少一个受害的；就是这样子而已！
廿二、问：那就要等人家自己觉醒才有办法了？
答：对啊，那是佛的自在。佛的自在就是说，对谁都是这样子应机施教。所以，从这样看来，你也可以说，他那个也是社会大学里的一课。他那一关，讲的都是：「你信我，你就发财」。那些贪财的，自然就去了！世间这个社会大学，有很多层次。等到他那一关过了，才谈得到学佛。
廿三、问：可是他都说他是开悟了，在骗人。
答：他开悟是他的事啊。我们要管的是我们自己开悟不开悟，对不对？你不用去跟他计较说，他开悟了没有。那我们怎么知道呢？我们又没有神通，我们何必一定说他不开悟？不必被他的话带着跑啊。你这样完全被他带着跑了；整天就想说：他对不对啊？不管了，生命宝贵啊，没有时间管那么多。
廿四、问：我们可不可以说他是佛以某一种身来渡某种人？
答：以什么身度什么种人，那是佛的自在啊！他对每个人可以传不同的法啊。但是并不是说，任何人出来假冒的就是佛的化身了。
廿五、问：他说他是佛，可是我们看他又不像。
答：但是，你怎么决定他是不是佛呢？你要知道，我们都受自己的见解限制。我们最多只能就法理来说，某些行为似乎于法不合。
廿六、问：假如他说是一个佛来渡我们，我们会不会被他骗了？
答：那个时候，问题是出在，你对整个理论还没有真的很彻底了解。《金刚经》里面说：「若以音声求我，是人行邪道，不得见如来」；这就讲明了不要着相啊。所以只能怪您被他自称甚么所迷惑了。
廿七、问：如果他是佛，那他就不应该说他是佛啊！
答：刚才已经讲过了，如果真的是佛呢，他也可以讲他是佛，他也可以不讲；他是看情况方便行教化的。所以现在这个问题，你要真的得解脱，先要自己站稳了。你不要这边喊一个「佛」，那边喊一个「佛」，你就心变两个，再一个又讲「佛」，你又变成三个心，你整天就忙着评估谁是佛、谁不是佛，自己的修行都管不了了。不必跟着人家跑嘛！你就是要把佛经的道理研究透彻，实修笃行，才能弘扬佛法。先要了解佛经的道理，但是，难就难在，怎么样才是彻底了解？彻底了解以后；主要的，还是先修自己啊！
廿八、问：但是基于慈悲心，又怕很多人被他误导，所以不得不讲！
答：对啊！但是慈悲心怕别人被误导的时候，也要考虑到如何才是真正救人。你花力量去争执的时候，不一定能帮他；但是你的时间已经花掉了－特别是一般我们的情况，就是我们本身都还修得不够啊。这个时候，明智的做法就是说，他有他的因缘时节，我先努力修自己。那么，正法要是在，他们才有得渡的机会。要是正法也没有，正修的人也没有，证果的也没有，那大家都没有希望了。
廿九、问：《金刚经》说真的阿罗汉不会说自己是阿罗汉，那么为甚么真的佛会说自己是佛呢？
答：真正的佛他如果跟你讲说，「我是佛」，他那个也只是一种方便，一种权宜的说法。因为我们一般人只知道对立的，所以他得设立一个名目叫「佛」，好给你一个努力的目标。等到你慢慢…
《佛法习定的整体性》全文未完，请进入下页继续阅读…