..續本文上一頁不同？修超覺靜坐也有很多好處。可不可以兩種並修？
答：這是這樣子啦，最基本上來講，就是在哲理上，他們只是一種修行的方法，而不像佛法有一整套的教導－無常、苦、無我－這些觀念的教導。他們偏重的只是一個方法，一個技巧。結果可能發生的問題就是，我剛剛講過的，大家一下子就沖進去習定，而心裏頭的不一致並沒有得到解決。將來越是調過的越可能因爲心力加強而沖突也就越明顯，並且最後不能得解脫。這些是基本的哲理上不同的地方，以及導致的不同的結果。
你如果兩種並修有沒有什麼沖突呢？也是有啊！因爲念佛這個方法它就靠說念到一心不亂，就是一句「阿彌陀佛」，那麼，那個時候才有可能證入沒有主、客對立，什麼都沒有，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，那樣才是趨入佛法講的正等正覺的情況。如果你兩個修法並重，那麼你就比較難達到一心不亂。
另外還有一種沖突就是：各種不同的宗教，各有護法神鬼，不通達「無我」的真理的護法，會討厭兩面都修的人。佛法這邊的護法受空性真理的熏陶，不見得會阻擋您修別的法；但是別的宗教的護法可能不喜歡你修其他宗教的法，那麼他們就可能來阻擋你。
我的建議是，你仔細考慮一下，佛的這些教導有基本的哲理－我們人所以「苦」啊，是因爲「我執」啊，而一切其實是「無常」的，所以我們要放掉「我執」，做一個好人，服務別人，然後可以得徹底解脫。仔細思考這整套的道理。在念阿彌陀佛的時候雖然不想這些道理，但是，我們所以修念佛，是因爲在基本上有這種了解。因此念佛不只是一個精神上修養的方法，而是基于一個人要怎樣過一生的覺醒所做的抉擇。
我當然是希望你能選擇念阿彌陀佛；這倒不是因爲我排斥其他宗教，對其他宗教有偏見說就一定是不好。這只是因爲我看到佛法有整套的徹底解脫的理論，那麼你就除了念佛以外，生活裏面也有指導的方針，只要照著實行，將來可以得一個完整的好處。而不只是知道有一個方法調節心情，雖能得到一種暫時的舒解，但是沒有徹底的解決問題，終非長久之計。
十六、問：修超覺靜坐，可以達到一種超越的境界。那我們修念佛會不會達到習定的境界？
答：會。功夫深的，只要念幾句佛號，自然的習定的境界就會出現。
十七、問：泰國的四面佛是佛還是神？
答：我不曉得。我聽人家說泰國的四面佛就是他們當地的神。我沒有說他不是，我只聽到說他是神。因爲你要真正懂佛法的話，一切都是佛。佛是無限的；他沒有畫一道線說：「這邊是佛，那邊不是佛」；都是佛啊！所以說：「衆生本來是佛；有情無情都是一體」；他那個境界已經沒有分你是不是！
十八、問：我們累的時候，躺下來休息，那時候可不可以念佛？
答：可以啊，念佛主要是心在念，沒有說什麼姿勢不可以。如果有那樣的規定，目的只是教人要敬重這件事。在實際應用上，如果有這類的限製，那豈不是叫人病倒了就不能念佛，豈有此理！
十九、問：有人說念佛如果不用念珠，不洗手，將來會變蛇，這是真的嗎？
答：沒有那回事。依照經裏面講的，念佛會得到什麼結果？就是阿彌陀佛會來接你，接你到西方極樂世界去；怎麼會變蛇？變蛇就是再輪回啰。不會啦，不會！有的人這樣子講，他的意思是要你對法有一個尊重。所以就說，最好你要用念珠，並且先把手洗好啊。藉這些行爲來培養你的恭敬心。但是佛本身是像父母愛自己的小孩，不會說，「哎呀，你今天髒了就不是我的小孩；你今天髒了就不要給我進家門來」；沒有這回事嘛！何況你又不是故意表示不敬。要是真的不幹淨就不行，那些出事故的，或者生病的，髒得一遢糊塗，就都不能被佛接引了嗎？不會的。在開始修的時候，很多祖師給你定規矩是說，這些初修者太皮了，沒把念佛當一回事，非這樣調教不可，所以加很多規矩啊。可是念佛的法門主要不在于這些規矩，我們也需要認清這一點。
二十、問：如果有一個人成佛，他會不會說他是「佛」？「佛」會這樣說嗎，說他成佛了？
答：成佛的也會說自己是佛呵。因爲佛不被這個名稱綁住。他不會說，我成了佛就一定不能說：「我是佛」；那也不對啊。經書裏面也有說：「我釋迦牟尼佛怎麼樣，怎麼樣……」。但是，他那樣講並不是執著「佛」的名號，而是因爲我們一般人沒有辦法了解什麼是他的證悟，所以要利用語言來引導我們。「佛」其實只是回到我們原來的樣子，並沒有什麼希奇。因爲一般人只懂得抓話，釋迦牟尼就講一套話給大家聽，就說有個情況叫作「不是佛」，有個情況叫作「佛」。其實，進入佛的狀況的話，沒有什麼佛、不佛的分別。他要是還分什麼佛、不佛，他就不是佛，他就是根本不徹底，還是有限，還有主客對立。但是，他是真正活的呢，他也不會說我就不能講話了，我就只能坐在那裏讓人家拜了；不是這樣子。他就硬是能利用這種平常有對立的觀念跟你講，慢慢引導你到他那個沒有對立的情況去。所以，他跟我們講一些道理，又給我們一些修法，讓我們的心能慢慢的從狹窄解脫出來。
現在的問題是我們會遇到有些人跟你講說，「我是佛」，那麼，這正是你自修的時候了。你何必被他的話帶著跑呢？他說佛就佛，他說不是佛就不是佛，又幹我們什麼事情？重點是，我們自己心裏有沒有煩惱？自己心裏有沒有解脫啊？何必說這個人講一句話，你就又跟著他跑了，你又糾纏半天了；沒有關系嘛。說是「佛」，又怎麼樣？沒有事嘛。他喜歡做佛，讓他去做佛；我們老實做我們自己啊！
廿一、問：可是這樣他誤導很多人喔！
答：這些事情不是說，我據理跟你爭就爭得出一個結果的。比方說，這個人現在正在迷一個人，你跟他講不要迷，他就會聽你的嗎？沒有辦法；唯一能做的就是說，我們把真正道理是怎麼樣的，能說個清楚。我們也沒有說，你非給我錢，非給我磕頭，我才給你，而是把佛書就丟在這裏，隨便你拿。唯一能做的只是這樣。我們自己就要好好修行。他將來在那邊碰壁的時候，摔筋鬥的時候，他要是有機會得到這些佛理的教化，他就能再站起來了。這不是我們不慈悲、不想立刻幫他，而是現在白花力氣沒有用啊。不但喚不醒他，連你自己都拖下去了，你自己「阿彌陀佛」都忘記念了。結果你也修不好，他也沒得修，那個人的禍害就更大了！你要減少他的禍害就要修你自己－多一個覺悟的，就少一個受害的；就是這樣子而已！
廿二、問：那就要等人家自己覺醒才有辦法了？
答：對啊，那是佛的自在。佛的自在就是說，對誰都是這樣子應機施教。所以，從這樣看來，你也可以說，他那個也是社會大學裏的一課。他那一關，講的都是：「你信我，你就發財」。那些貪財的，自然就去了！世間這個社會大學，有很多層次。等到他那一關過了，才談得到學佛。
廿叁、問：可是他都說他是開悟了，在騙人。
答：他開悟是他的事啊。我們要管的是我們自己開悟不開悟，對不對？你不用去跟他計較說，他開悟了沒有。那我們怎麼知道呢？我們又沒有神通，我們何必一定說他不開悟？不必被他的話帶著跑啊。你這樣完全被他帶著跑了；整天就想說：他對不對啊？不管了，生命寶貴啊，沒有時間管那麼多。
廿四、問：我們可不可以說他是佛以某一種身來渡某種人？
答：以什麼身度什麼種人，那是佛的自在啊！他對每個人可以傳不同的法啊。但是並不是說，任何人出來假冒的就是佛的化身了。
廿五、問：他說他是佛，可是我們看他又不像。
答：但是，你怎麼決定他是不是佛呢？你要知道，我們都受自己的見解限製。我們最多只能就法理來說，某些行爲似乎于法不合。
廿六、問：假如他說是一個佛來渡我們，我們會不會被他騙了？
答：那個時候，問題是出在，你對整個理論還沒有真的很徹底了解。《金剛經》裏面說：「若以音聲求我，是人行邪道，不得見如來」；這就講明了不要著相啊。所以只能怪您被他自稱甚麼所迷惑了。
廿七、問：如果他是佛，那他就不應該說他是佛啊！
答：剛才已經講過了，如果真的是佛呢，他也可以講他是佛，他也可以不講；他是看情況方便行教化的。所以現在這個問題，你要真的得解脫，先要自己站穩了。你不要這邊喊一個「佛」，那邊喊一個「佛」，你就心變兩個，再一個又講「佛」，你又變成叁個心，你整天就忙著評估誰是佛、誰不是佛，自己的修行都管不了了。不必跟著人家跑嘛！你就是要把佛經的道理研究透徹，實修笃行，才能弘揚佛法。先要了解佛經的道理，但是，難就難在，怎麼樣才是徹底了解？徹底了解以後；主要的，還是先修自己啊！
廿八、問：但是基于慈悲心，又怕很多人被他誤導，所以不得不講！
答：對啊！但是慈悲心怕別人被誤導的時候，也要考慮到如何才是真正救人。你花力量去爭執的時候，不一定能幫他；但是你的時間已經花掉了－特別是一般我們的情況，就是我們本身都還修得不夠啊。這個時候，明智的做法就是說，他有他的因緣時節，我先努力修自己。那麼，正法要是在，他們才有得渡的機會。要是正法也沒有，正修的人也沒有，證果的也沒有，那大家都沒有希望了。
廿九、問：《金剛經》說真的阿羅漢不會說自己是阿羅漢，那麼爲甚麼真的佛會說自己是佛呢？
答：真正的佛他如果跟你講說，「我是佛」，他那個也只是一種方便，一種權宜的說法。因爲我們一般人只知道對立的，所以他得設立一個名目叫「佛」，好給你一個努力的目標。等到你慢慢…
《佛法習定的整體性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…