东密行者当进学藏密无上瑜伽法论

　　东密行者当进学藏密无上瑜伽法这问题，最先当了解瑜伽部与无上瑜伽部之界限分别。

　　第一，见地。瑜伽部重在定慧双运，将显教止观双运配合一些密宗观想及果位理趣；无上瑜伽部重在空乐双运，再配合果位心气无二大贪方便。瑜伽部，多为抽象的喻义理地；无上瑜伽部，多为具体的实际理地。二部只是前浅后深之关系，并无东内西外之差别。故前者实为后者之基础。

　　第二，修法。瑜伽部以五秘密眼法，天部欲乐方式，具体而微，偏在心地，而无气功修法；无上瑜伽部以人间欲乐方式，而修明妃双运。以瑜伽部之天欲理趣为基础，而进修三脉、四轮或五轮、七轮，及气功、拙火、明点。按步修证后，再实行用人间欲乐方式而修明妃双运。其法东密缺如，而藏密则甚多秘诀。

　　第三，果位。瑜伽部之最高经典为《金刚顶经》，其中明载有现世证得欢喜地后，十六生成正觉；无上瑜伽部则即身即生而证佛果。瑜伽部有四种法身，即自性身、受用身、变化身、等流身。此与显教法、报、化三身大同小异；无上瑜伽部则有五种佛身，除显教之法、报、化外，别有不共之体性身与大乐智慧身。而此大乐智慧身．则依道位之空乐不二修法所证得。瑜伽部则不足以语此。

　　根据这三个分界原则，我们可以断定东密但有瑜伽部，并无无上瑜伽部。此下即就此三原则，而作具体的比较说明。

　　我曾和日本大僧正酒井真典通函讨论过。他是高野山东密的首领，又曾虚心学习一部分藏密之无上瑜伽之理论，著有日文之《西藏密部之研究》一书。他最赞叹藏密密集金刚无上瑜伽部圆满次第之五次第修法；也承认东密无实修无上瑜伽之方法。但他却认为东密有无上瑜伽部之经典，并指出《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《大悲空智金刚大教王经》、《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》、《佛说一切如来金刚三业秘密大教王经》等为证据。其实此皆瑜伽部经典，其中但有无上瑜伽部之理趣，并无无上瑜伽实修明妃双运之法轨。

　　就见地上说，东密行人不明瑜伽部经典所含明妃双运理趣，反而破坏藏密不应修行明妃双运，实属愚痴。兹将东密瑜伽部《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中所含金刚莲花双运理趣，标举于后，而说明东密行人非学习藏密无上瑜伽法之理由。

　　(一)此经卷第七所谓：“金刚莲花二相合”；又曰：“最上莲花贪清净”；卷十九“金刚莲花相合时”；又二十一卷“莲花金刚杵合时”。此中莲花即母佛之密处，金刚即父佛之密处。二者相合，即是实行双运。在无上瑜伽行人一见便知，更无疑贰。在瑜伽部行人则不必知之。其所谓双运，即以金刚缚手印表示之。而以萨埵鑁真言含咏之而已。故东密行人有再学藏密无上瑜伽实修双运法之必要。

　　(二)此经第十七卷颂云：“所作贪等皆清净。”又曰：“贪性真乐无伦比。”第廿四卷曰：“贪法自性本清净，贪波罗蜜得圆成，若不舍离诸贪欲，若与贪染相合故，即彼贪染自清净。”又廿五卷曰：“贪染清净无复上，是中常施诸法乐。”又廿七卷颂曰：“观察贪性本清净，譬彼莲花正开敷，此中若染若爱时，如应调伏作敬爱。”廿七卷曰：“莲花金刚正相合，此说即为最上乐。”又曰：“一切身分相合时，勇起金刚高举相，金刚高举大明妃，真实警悟随爱乐。”

　　据上可知依贪修法而得大乐，而调伏贪性众生，此种见地实与无上瑜伽部奠立空乐无二之理趣基础相合，然多用喻义。如廿七卷所谓譬彼莲花正开敷，并未指示实修方法。

　　(三)第廿七卷颂曰：“明妃印众围绕成。”又曰：“明妃成就常施我。”而所云一切身分相台，则明明指示明王明妃，或父佛母佛一切身分相合，何以东密行人在理趣上要反对藏密无上瑜伽部之实修方法耶？苟不用明妃，则廿卷中所云：“金刚杵在莲花上。”如何在其上呢？又曰：“金刚莲花胜合时。”是如何合法？又曰：“巧智杵在莲花上，智杵莲花胜合时。”如何在上？如何胜合耶？吾人并不否认瑜伽部有此双运理趣；特无此双运实修法之指示耳。本来实修法之指示，当经过无上部气功一连串之方法与训练，方可正式实行，故在瑜伽部原无指示之必要；东密行人既无此实修方法，故应晋学藏密之无上瑜伽。

　　就修法说，更兼显出东密并无实修双运一切方法之无上瑜伽，其中可分下面几点：

　　(一)第一灌顶是开许修行之最先条件。东密只有瑜伽部之五种瓶灌顶。此在藏密属第一灌顶；其后尚有第二秘密灌顶，第三智慧灌顶，第四胜义灌顶，皆为东密所无。而第一瓶灌中所用观想，如父佛母佛双运流出甘露；又上师预备法中之身内灌顶，即上师父佛母佛双运中，勾入弟子第九佛识，入于母佛莲中而行灌顶，灌顶后出莲而成弟子之本尊；此等在东密亦无之。且东密瑜伽部灌顶，一切手续，藏密皆有之；而藏密灌顶所有者，东密则不尽有之。故欲得无上瑜伽部大灌顶，非晋学藏密不可。

　　1．试读东密《阿阇黎大曼陀罗灌顶仪轨》中，系臂、掷木、祈梦、掷花、掩目入坛、受灌、咐嘱、回向等项，藏密皆有之。

　　2．再读东密《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼陀罗经•灌顶品》，五方佛灌顶，亦惟用五方佛手印真言，分别灌之而已。

　　3．再读东密《大悲空智金刚大教王经•灌顶品》，则惟述坛城之布置。虽绘明妃之相，不授之于弟子，如藏密之第三大灌顶。然《真实拥大乘现证三昧大教王经》十八卷阿阇黎授弟子以莲花，而表贪法清净而已。

　　(二)密宗戒律是修法最要基本条件。因所修贪行显然与显教梵行不同，故必建立密乘特别戒律。东密瑜伽部因未指示实修方法，不与明妃正式双修，故无别授密戒之必要。而藏密无上瑜伽部，必实行与明妃双修，密戒就成为最先学习之必要条件。以下将东密密戒与藏密密戒比较说明，可以证明东密行人并无无上瑜伽部之密戒。

　　1．东密空海所著《秘密佛三昧耶戒》，其中包括四摄、四波罗夷、十重戒等。四摄与显教般若乘四摄无异，四波罗夷亦与菩提心戒无分，十重戒与显教所摄菩萨戒四十五条开合不同而已，此就浅解而言。

　　2．欲就进一步深解言之，则十重戒中第四条所云：于甚深大乘经典不通解处不可生疑。此中甚深二字，可包括密典所云，如：“汝于贪欲处，莫生厌离心。”此即指双运法。据此则对双运理趣，尚不可生疑，岂可于藏密行人实修此法者而可毁谤耶？又第七条对小乘人不应辄说深妙大乘，此中深妙二字，亦可解作双运法。如系六度、四摄之大乘法，则未有不可向小乘人宣说者也。

　　3．若就藏密之无上瑜伽部之密戒言之，则大都为实修双运之法，而与前行之菩提心戒、菩萨戒，皆不如东密之犯复。兹先述十四根本堕：

　　□十四根本堕

　　1．轻蔑传法阿阇黎

　　此条与显教皈依戒有异。谓上师传第二秘密灌顶用明妃，故意放出明点，以为灌顶所依物．即以之授予弟子而饮之；又上师平日自受法乐常用明妃等，不可因以毁谤之也。

　　2．从善逝语违越者

　　皈依法自当遵奉佛语，然此与皈依戒有别。皈依法之戒，就显教之法而言；此条就密典用毒法、用恶法而言。譬如五不断者，以明智断妄念之命之杀法，夺明妃许渣(即红菩提)之盗法，双运修不变大乐之淫法，轮回本无生上而作度生之妄语法，了达无语不密之恶口法。谓对此五法与显教五戒相反，而生起违越者，则犯此第二条根本堕，故亦为双运法而制。

　　3．金刚兄弟起纷争

　　谓在摄持明妃时所起纷争。此所以异于菩萨戒中之纷争。

　　4．于诸众生舍慈心

　　谓慈能与乐。如文佛往劫见商女，非与淫则自杀，为免其死而与行淫，亦指双运事。又从他方面言之，或有体弱不堪双运，而强行之，亦属舍慈心。或有貌丑心信，而不肯与行，亦犯。

　　5．断正法根菩提心

　　此指漏失大乐之菩提明点，否则与菩提心戒重复矣。

　　6．毁谤自他宗派法

　　即如存东密瑜伽部天部欲乐之见，而罗织流弊，以毁谤无上瑜伽部用实体明妃者。

　　7．于未成熟说深法

　　此深法即指双运法。吾人对不知无上瑜伽部深法者，不可不候其机熟；对已知有无上瑜伽此法，而不生信心者，当努力劝化之。

　　8．轻蔑蕴即五佛体

　　谓当用滋补以强其身，而不肯如瑜伽部，宜用素食。至无上瑜伽部，则亦可用肉类。藏密修瑜伽部大日如来法者，亦用素。至修事部、行部之观音法或弥陀法者，亦用素；驯至一日饿、一日素。然东密行人，往往以喇嘛吃荤面毁谤之，盖未尝实地赴康、藏考察也。

　　9．疑诸自性清净法

　　此即指双身法。前文所引经文“贪法自性本清净”即是。今有此瑜伽部理趣之东密行人，而破坏藏密用实体明妃，则犯此堕性罪。

　　10．于毒常具大慈心

　　谓于贪毒，不加气功、空性之配合，而贸然以凡夫贪心行之不舍也。

　　11．分别离名等诸法

　　谓分别烦恼菩提、贪行梵行、男女净秽、毒与非毒等法也。皆指双身法而言。

　　12．破坏具信心众生

　　谓对双运法有信心者而破坏之，否则何致人具正信而破坏之也。其信仰双运法，在东密瑜伽部者亦有之，故不得不制戒。

　　13．不依已得三昧耶

　　此即指铃杵三昧耶。谓双身法既已得之而不肯实修也。在吉祥天母特别戒条中，无上瑜伽士能修双运法，而不肯努力修之。日有所阙，令明妃不欢喜，即算犯戒，亦可佐证此条。

　　14．毁谤妇女慧自性

　　妇女有慧，人非疯狂，何致谤之？特其慧自性所显各种丰姿、风骚、贪语、贪态、贪行等，不可毁谤；当知此即智慧大乐自性所显。

　　□八支粗罪

　　此中所谓：密戒灌缺依明妃，聚集轮时起斗争，俗女自力取甘露，具器弟子秘不说，信心问法示余法，同声闻乘住七日，未证瑜伽持密慢，未当机前说深法；则不必解析，明明为双运法而设此戒也。

　　(三)若就正行中之双运法言之：

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