東密行者當進學藏密無上瑜伽法論

　　東密行者當進學藏密無上瑜伽法這問題，最先當了解瑜伽部與無上瑜伽部之界限分別。

　　第一，見地。瑜伽部重在定慧雙運，將顯教止觀雙運配合一些密宗觀想及果位理趣；無上瑜伽部重在空樂雙運，再配合果位心氣無二大貪方便。瑜伽部，多爲抽象的喻義理地；無上瑜伽部，多爲具體的實際理地。二部只是前淺後深之關系，並無東內西外之差別。故前者實爲後者之基礎。

　　第二，修法。瑜伽部以五秘密眼法，天部欲樂方式，具體而微，偏在心地，而無氣功修法；無上瑜伽部以人間欲樂方式，而修明妃雙運。以瑜伽部之天欲理趣爲基礎，而進修叁脈、四輪或五輪、七輪，及氣功、拙火、明點。按步修證後，再實行用人間欲樂方式而修明妃雙運。其法東密缺如，而藏密則甚多秘訣。

　　第叁，果位。瑜伽部之最高經典爲《金剛頂經》，其中明載有現世證得歡喜地後，十六生成正覺；無上瑜伽部則即身即生而證佛果。瑜伽部有四種法身，即自性身、受用身、變化身、等流身。此與顯教法、報、化叁身大同小異；無上瑜伽部則有五種佛身，除顯教之法、報、化外，別有不共之體性身與大樂智慧身。而此大樂智慧身．則依道位之空樂不二修法所證得。瑜伽部則不足以語此。

　　根據這叁個分界原則，我們可以斷定東密但有瑜伽部，並無無上瑜伽部。此下即就此叁原則，而作具體的比較說明。

　　我曾和日本大僧正酒井真典通函討論過。他是高野山東密的首領，又曾虛心學習一部分藏密之無上瑜伽之理論，著有日文之《西藏密部之研究》一書。他最贊歎藏密密集金剛無上瑜伽部圓滿次第之五次第修法；也承認東密無實修無上瑜伽之方法。但他卻認爲東密有無上瑜伽部之經典，並指出《一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》、《大悲空智金剛大教王經》、《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》、《佛說一切如來金剛叁業秘密大教王經》等爲證據。其實此皆瑜伽部經典，其中但有無上瑜伽部之理趣，並無無上瑜伽實修明妃雙運之法軌。

　　就見地上說，東密行人不明瑜伽部經典所含明妃雙運理趣，反而破壞藏密不應修行明妃雙運，實屬愚癡。茲將東密瑜伽部《一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》中所含金剛蓮花雙運理趣，標舉于後，而說明東密行人非學習藏密無上瑜伽法之理由。

　　(一)此經卷第七所謂：“金剛蓮花二相合”；又曰：“最上蓮花貪清淨”；卷十九“金剛蓮花相合時”；又二十一卷“蓮花金剛杵合時”。此中蓮花即母佛之密處，金剛即父佛之密處。二者相合，即是實行雙運。在無上瑜伽行人一見便知，更無疑貳。在瑜伽部行人則不必知之。其所謂雙運，即以金剛縛手印表示之。而以薩埵鑁真言含詠之而已。故東密行人有再學藏密無上瑜伽實修雙運法之必要。

　　(二)此經第十七卷頌雲：“所作貪等皆清淨。”又曰：“貪性真樂無倫比。”第廿四卷曰：“貪法自性本清淨，貪波羅蜜得圓成，若不舍離諸貪欲，若與貪染相合故，即彼貪染自清淨。”又廿五卷曰：“貪染清淨無複上，是中常施諸法樂。”又廿七卷頌曰：“觀察貪性本清淨，譬彼蓮花正開敷，此中若染若愛時，如應調伏作敬愛。”廿七卷曰：“蓮花金剛正相合，此說即爲最上樂。”又曰：“一切身分相合時，勇起金剛高舉相，金剛高舉大明妃，真實警悟隨愛樂。”

　　據上可知依貪修法而得大樂，而調伏貪性衆生，此種見地實與無上瑜伽部奠立空樂無二之理趣基礎相合，然多用喻義。如廿七卷所謂譬彼蓮花正開敷，並未指示實修方法。

　　(叁)第廿七卷頌曰：“明妃印衆圍繞成。”又曰：“明妃成就常施我。”而所雲一切身分相臺，則明明指示明王明妃，或父佛母佛一切身分相合，何以東密行人在理趣上要反對藏密無上瑜伽部之實修方法耶？苟不用明妃，則廿卷中所雲：“金剛杵在蓮花上。”如何在其上呢？又曰：“金剛蓮花勝合時。”是如何合法？又曰：“巧智杵在蓮花上，智杵蓮花勝合時。”如何在上？如何勝合耶？吾人並不否認瑜伽部有此雙運理趣；特無此雙運實修法之指示耳。本來實修法之指示，當經過無上部氣功一連串之方法與訓練，方可正式實行，故在瑜伽部原無指示之必要；東密行人既無此實修方法，故應晉學藏密之無上瑜伽。

　　就修法說，更兼顯出東密並無實修雙運一切方法之無上瑜伽，其中可分下面幾點：

　　(一)第一灌頂是開許修行之最先條件。東密只有瑜伽部之五種瓶灌頂。此在藏密屬第一灌頂；其後尚有第二秘密灌頂，第叁智慧灌頂，第四勝義灌頂，皆爲東密所無。而第一瓶灌中所用觀想，如父佛母佛雙運流出甘露；又上師預備法中之身內灌頂，即上師父佛母佛雙運中，勾入弟子第九佛識，入于母佛蓮中而行灌頂，灌頂後出蓮而成弟子之本尊；此等在東密亦無之。且東密瑜伽部灌頂，一切手續，藏密皆有之；而藏密灌頂所有者，東密則不盡有之。故欲得無上瑜伽部大灌頂，非晉學藏密不可。

　　1．試讀東密《阿阇黎大曼陀羅灌頂儀軌》中，系臂、擲木、祈夢、擲花、掩目入壇、受灌、咐囑、回向等項，藏密皆有之。

　　2．再讀東密《一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼陀羅經•灌頂品》，五方佛灌頂，亦惟用五方佛手印真言，分別灌之而已。

　　3．再讀東密《大悲空智金剛大教王經•灌頂品》，則惟述壇城之布置。雖繪明妃之相，不授之于弟子，如藏密之第叁大灌頂。然《真實擁大乘現證叁昧大教王經》十八卷阿阇黎授弟子以蓮花，而表貪法清淨而已。

　　(二)密宗戒律是修法最要基本條件。因所修貪行顯然與顯教梵行不同，故必建立密乘特別戒律。東密瑜伽部因未指示實修方法，不與明妃正式雙修，故無別授密戒之必要。而藏密無上瑜伽部，必實行與明妃雙修，密戒就成爲最先學習之必要條件。以下將東密密戒與藏密密戒比較說明，可以證明東密行人並無無上瑜伽部之密戒。

　　1．東密空海所著《秘密佛叁昧耶戒》，其中包括四攝、四波羅夷、十重戒等。四攝與顯教般若乘四攝無異，四波羅夷亦與菩提心戒無分，十重戒與顯教所攝菩薩戒四十五條開合不同而已，此就淺解而言。

　　2．欲就進一步深解言之，則十重戒中第四條所雲：于甚深大乘經典不通解處不可生疑。此中甚深二字，可包括密典所雲，如：“汝于貪欲處，莫生厭離心。”此即指雙運法。據此則對雙運理趣，尚不可生疑，豈可于藏密行人實修此法者而可毀謗耶？又第七條對小乘人不應辄說深妙大乘，此中深妙二字，亦可解作雙運法。如系六度、四攝之大乘法，則未有不可向小乘人宣說者也。

　　3．若就藏密之無上瑜伽部之密戒言之，則大都爲實修雙運之法，而與前行之菩提心戒、菩薩戒，皆不如東密之犯複。茲先述十四根本墮：

　　□十四根本墮

　　1．輕蔑傳法阿阇黎

　　此條與顯教皈依戒有異。謂上師傳第二秘密灌頂用明妃，故意放出明點，以爲灌頂所依物．即以之授予弟子而飲之；又上師平日自受法樂常用明妃等，不可因以毀謗之也。

　　2．從善逝語違越者

　　皈依法自當遵奉佛語，然此與皈依戒有別。皈依法之戒，就顯教之法而言；此條就密典用毒法、用惡法而言。譬如五不斷者，以明智斷妄念之命之殺法，奪明妃許渣(即紅菩提)之盜法，雙運修不變大樂之淫法，輪回本無生上而作度生之妄語法，了達無語不密之惡口法。謂對此五法與顯教五戒相反，而生起違越者，則犯此第二條根本墮，故亦爲雙運法而製。

　　3．金剛兄弟起紛爭

　　謂在攝持明妃時所起紛爭。此所以異于菩薩戒中之紛爭。

　　4．于諸衆生舍慈心

　　謂慈能與樂。如文佛往劫見商女，非與淫則自殺，爲免其死而與行淫，亦指雙運事。又從他方面言之，或有體弱不堪雙運，而強行之，亦屬舍慈心。或有貌醜心信，而不肯與行，亦犯。

　　5．斷正法根菩提心

　　此指漏失大樂之菩提明點，否則與菩提心戒重複矣。

　　6．毀謗自他宗派法

　　即如存東密瑜伽部天部欲樂之見，而羅織流弊，以毀謗無上瑜伽部用實體明妃者。

　　7．于未成熟說深法

　　此深法即指雙運法。吾人對不知無上瑜伽部深法者，不可不候其機熟；對已知有無上瑜伽此法，而不生信心者，當努力勸化之。

　　8．輕蔑蘊即五佛體

　　謂當用滋補以強其身，而不肯如瑜伽部，宜用素食。至無上瑜伽部，則亦可用肉類。藏密修瑜伽部大日如來法者，亦用素。至修事部、行部之觀音法或彌陀法者，亦用素；馴至一日餓、一日素。然東密行人，往往以喇嘛吃葷面毀謗之，蓋未嘗實地赴康、藏考察也。

　　9．疑諸自性清淨法

　　此即指雙身法。前文所引經文“貪法自性本清淨”即是。今有此瑜伽部理趣之東密行人，而破壞藏密用實體明妃，則犯此墮性罪。

　　10．于毒常具大慈心

　　謂于貪毒，不加氣功、空性之配合，而貿然以凡夫貪心行之不舍也。

　　11．分別離名等諸法

　　謂分別煩惱菩提、貪行梵行、男女淨穢、毒與非毒等法也。皆指雙身法而言。

　　12．破壞具信心衆生

　　謂對雙運法有信心者而破壞之，否則何致人具正信而破壞之也。其信仰雙運法，在東密瑜伽部者亦有之，故不得不製戒。

　　13．不依已得叁昧耶

　　此即指鈴杵叁昧耶。謂雙身法既已得之而不肯實修也。在吉祥天母特別戒條中，無上瑜伽士能修雙運法，而不肯努力修之。日有所阙，令明妃不歡喜，即算犯戒，亦可佐證此條。

　　14．毀謗婦女慧自性

　　婦女有慧，人非瘋狂，何致謗之？特其慧自性所顯各種豐姿、風騷、貪語、貪態、貪行等，不可毀謗；當知此即智慧大樂自性所顯。

　　□八支粗罪

　　此中所謂：密戒灌缺依明妃，聚集輪時起鬥爭，俗女自力取甘露，具器弟子秘不說，信心問法示余法，同聲聞乘住七日，未證瑜伽持密慢，未當機前說深法；則不必解析，明明爲雙運法而設此戒也。

　　(叁)若就正行中之雙運法言之：

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