..續本文上一頁1．東密《大悲空智金剛大教王經儀軌序品》，雖言叁大脈及卅二脈，略標其名，不及開脈應有之修法。
2．其中亦說法、報、化、大樂四輪，然並無開發此四輪之金剛拳法。
3．雖亦說喜、勝喜、離喜、俱生喜，然並不與雙運法配合而說，更不及四空四喜之雙運法。
4．雖亦說從臍輪發大智火，然不說智火、罕點上下交融等氣功方法。
5．雖亦說八大明妃等供養，然不及指示身供養之各種雙運方法。
6．叁卷中所釋五大種，明明指爲父佛男根已升華成金剛杵；彼之硬性爲地大，抽擲其杵爲風大，生起妙樂爲空大，能發俱生喜爲自性；然于雙運等事，皆隱藏不說。
7．東密《現證儀軌王經》第十一品，明明指出以毒攻毒、以水取水、以貪止貪。此即說明五明妃雙運之法，然始終不教授雙運實行之法。
8．又此經《教授品》中(第十八卷)所言弟子之相，發绀殊妙、身液如妙花香等，皆指選擇明妃之條件，然不明言爲女弟子。藏密此種選擇條件不一而足。
如上就東密所本諸經中，盡量標舉其與無上瑜伽有關之各點。要皆具體而微，既不完整，亦無系統，不足以爲修習無上瑜伽之實法。
至若無上瑜伽部，在藏密中極爲完整，有一定次第及系統。起分，攝盡一切瑜伽部理趣與方法；證分，則專心氣無二配合而修。先修本尊身之身空，次修中脈，次修叁脈七輪，次修氣功。由金剛誦、柔和瓶氣乃至剛性瓶氣。次修拙火與罕點之升降。次修自己與觀想明妃雙運取得金剛飲水之自在。然後與實體明妃雙運，認識上升下降，四喜四空之境界，兼作以明妃蓮花爲壇城，各種息、增、懷、誅之利生事業，直至證得光明大灌頂，圓滿大樂智慧身佛位。次序井然，證量規定有嚴格標准。如密集之五次第，時輪之六次第，大威德之四次第，即生即身成佛。何者爲斷德，何者爲證德，皆合因明而契佛理；不違法相，而盡法性。源源本本，切切實實，事理兼赅，行解並臻。最上密乘，東密行人不惟未曾實習，亦且未嘗得聞其名。如此何必故步自封耶？
就果位說，本文最先所標叁分界原則，已足證明東密十六生成佛，藏密則即生即身成佛。門外漢未得藏密無上瑜伽實修方法之傳授，或不易信。果能虛心求學，既得其法，則無有不信者。蓋所傳各次第，如實修之，一鞭一條痕，一掌一掴血，確有證德，決不相賺，特恐不如法修之耳!或修之而未依次第出生流弊耳!東密十六生成佛，謂修瑜伽部法確有證德時，必能遇此無上瑜伽而得即生成佛；若不遇無上瑜伽，縱修瑜伽部六十生，亦不易成。依藏密言，八地菩薩猶有趣入密乘無上瑜伽部之必要。
至若一般日本佛教學者，以十六菩薩功德曲解十六生，完全違越佛語。十六菩薩功德屬于證量，十六生屬于時量，豈以其十六爲數相同，即可曲解耶？《金剛頂經》原文具在也。
又或以爲胎藏、金剛兩界之瑜伽，密修到無功用道，泯識存智，即爲無上瑜伽。此說乃顯教老話頭，或爲解脫道而言，而非密宗無上瑜伽部方便貪道之理趣。顯教之說偏在心理，密宗則心理、生理並重。以極精微之空智，直向極粗重之物欲而克服之；非舍物欲而孤存理境。以其對報身佛生理上之訓練有素故，于自身成就以及調伏極煩惱之衆生，特具功德。故能即身成佛，究竟利他，方可稱爲無上也。昔者有一比丘目不視女人，專習定慧，頗有功德；死後，舍利凡觸女人手，則隱而不見。如此，世間占大多數之女人，必爲此比丘所抛棄矣；尚不足以言般若乘，何況密乘耶!東密瑜伽部，原爲無上瑜伽部之法而作預備，根本不可以瑜伽部作止境，而衡論其果位。良以瑜伽部非整個密乘次第之最後法，故不能即此以言果位；學瑜伽部法行人，自必進一步再學無上瑜伽部，然後方言密乘之最後果位也。
在事實上，東密諸祖師中如空海等所得成就，皆小足以言即身成佛。其後諸弟子更談不上成佛。空海肉身，死後長發，此在藏密認爲我執身見未除之表征。反之藏密中顯著即身成佛功德大有人在：如密勒日巴、如無垢光、如抽波朗足、如蕩通借波，皆具有大成就功德，可讀拙著《塔鬘集》。
查日本所編大正正續兩藏，其中日文亦略有之。然吾人不能得傳記，如中國之《高僧傳》者可讀。余曾函詢日本大僧正酒井真典，彼回信謂在藏外行之。若在藏外行之，而不能入最新所編之大正續藏，則其不爲編藏人所重視，可知之矣。如此觀之，則瑜伽部之日本成就者，亦遠不如中國西藏無上瑜伽部成就者之多。如蓮華生大士之無死成就，如其夫人移喜磋嘉之無死光明身，如勒古媽之無死虹身，如蕩通借波之不留肉身。其他全身化光者、五色舍利者、不留爪發者、縮身如嬰者、肉身飛升者，數以萬計。此不能不歸功于無上瑜伽之殊勝也。
如上關于中國藏地無上瑜伽部所攝殊勝果位法要，不惟解脫道中之七日化光成佛法、且伽、妥噶、大手印、大圓滿，遠勝東密之阿字觀，未及詳論。即專就方便之貪道一點而言，亦未詳述。然對東密中所有作無上瑜伽之准備理趣，則已盡力搜羅而加以說明，表示其必進學藏密無上瑜伽之必要。果能虛心求之，則無上瑜伽一切法要，皆可于上師處得之，固不必在此全部介紹也。
附帶論者有下列二事：藏密行人，是否當學東密？漢族行人，是否當兼學此二密？
(一)藏密中本有金、胎兩部，現有藏文經書可考，不必向東密學習。惟藏密行人亦應對金、胎二部法，先作准備。不宜如目前各派藏密行人對金、胎二部之輕視。此點在西藏大德本亦知之，不待余饒舌；然在普通藏人，頗少以修習金、胎二部法，爲無上瑜伽之加行者，故有提醒研習之必要。然無論如何當習，亦不必假借東密。蓋藏文經中，由印度直接翻譯之金、胎二部，已有之矣。
(二)近代漢族行人，因所新譯之藏密大都屬無上瑜伽部及其加行。而加行中雖能攝金、胎二法之要素，然無東密金、胎二部本法之詳盡；故宜先學東密，次學藏密。極順四部密宗之先後次第。本人先學藏密，嘗聞同學中有先學東密者，往往輕視瑜伽部，而一並抛棄之，私心不以爲然。曾閱王弘願居士所編刊物，所介紹東密著作。又讀藏經中密宗所攝唐譯各典，如《金剛頂》、《大日》、《蘇婆呼》、《理趣經》等，以爲東密必有無上瑜伽；蓋此等經中實含有此理趣。其中實修方法，或候上師口傳耳。故曾蒙東密大阿阇黎馮達庵老師，破格開恩，許與函授；此余來印度以後事也。余一面學之，一面修之，雖不屬于無上瑜伽法寶，然覺其中五秘密眼法，實爲修雙運法應有之加行；能依此先修，則進入無上瑜伽，必可免流弊。又五輪塔觀，對于無上瑜伽部所攝心氣無二之修法，亦屬一重要加行。又五相成身觀，可作無上瑜伽部生起次第之加行。故雖重在修習無上瑜伽部法，然亦補習此叁法以爲基礎。故特爲讀者作如是勸告。吾人既雙承傳授，一面接受藏密，一面遠承唐密及東密之反哺，較之專學藏密面又從藏文中再編出金、胎二部儀軌，豈非走彎路耶？
末了結論所要說的是本問題，本不成問題。何以故？譬如中學生應入大學，豈有何理由反對之？然而衆生門戶見重，心量狹小，法執頑固。學東密者往往故步自封，強末學以爲學，強不知以爲知，馴至羅織流弊，破壞藏密。依密戒言，此種罪業，甚于五無間罪，必墮金剛地獄。而以瑜伽部行人出之，其罪更重，能令瑜伽部法亦不得成就；故不得不本大悲心而發此勸告。同時藏密行人，太輕視金、胎二部，直修無上瑜伽，流弊本有。雖不可因有流弊面破壞無上瑜伽法寶；然既有流弊，亦應追求其無有瑜伽部法爲之奠基之遠因。故有附帶之勸告。至于已學東密，而在學藏密後即抛棄之，亦殊未是。蓋法有系統次第，前步未穩，後步則不可進。前步不舍，後步則不能進。故東密行人或進學藏密而遽舍東密，或不學藏密而死守東密者，兩俱失之，故不得不如上勸告。我且不有，知我罪我，非所過問也。
《東密行者當進學藏密無上瑜伽法論》全文閱讀結束。