..续本文上一页1．东密《大悲空智金刚大教王经仪轨序品》，虽言三大脉及卅二脉，略标其名，不及开脉应有之修法。
2．其中亦说法、报、化、大乐四轮，然并无开发此四轮之金刚拳法。
3．虽亦说喜、胜喜、离喜、俱生喜，然并不与双运法配合而说，更不及四空四喜之双运法。
4．虽亦说从脐轮发大智火，然不说智火、罕点上下交融等气功方法。
5．虽亦说八大明妃等供养，然不及指示身供养之各种双运方法。
6．三卷中所释五大种，明明指为父佛男根已升华成金刚杵；彼之硬性为地大，抽掷其杵为风大，生起妙乐为空大，能发俱生喜为自性；然于双运等事，皆隐藏不说。
7．东密《现证仪轨王经》第十一品，明明指出以毒攻毒、以水取水、以贪止贪。此即说明五明妃双运之法，然始终不教授双运实行之法。
8．又此经《教授品》中(第十八卷)所言弟子之相，发绀殊妙、身液如妙花香等，皆指选择明妃之条件，然不明言为女弟子。藏密此种选择条件不一而足。
如上就东密所本诸经中，尽量标举其与无上瑜伽有关之各点。要皆具体而微，既不完整，亦无系统，不足以为修习无上瑜伽之实法。
至若无上瑜伽部，在藏密中极为完整，有一定次第及系统。起分，摄尽一切瑜伽部理趣与方法；证分，则专心气无二配合而修。先修本尊身之身空，次修中脉，次修三脉七轮，次修气功。由金刚诵、柔和瓶气乃至刚性瓶气。次修拙火与罕点之升降。次修自己与观想明妃双运取得金刚饮水之自在。然后与实体明妃双运，认识上升下降，四喜四空之境界，兼作以明妃莲花为坛城，各种息、增、怀、诛之利生事业，直至证得光明大灌顶，圆满大乐智慧身佛位。次序井然，证量规定有严格标准。如密集之五次第，时轮之六次第，大威德之四次第，即生即身成佛。何者为断德，何者为证德，皆合因明而契佛理；不违法相，而尽法性。源源本本，切切实实，事理兼赅，行解并臻。最上密乘，东密行人不惟未曾实习，亦且未尝得闻其名。如此何必故步自封耶？
就果位说，本文最先所标三分界原则，已足证明东密十六生成佛，藏密则即生即身成佛。门外汉未得藏密无上瑜伽实修方法之传授，或不易信。果能虚心求学，既得其法，则无有不信者。盖所传各次第，如实修之，一鞭一条痕，一掌一掴血，确有证德，决不相赚，特恐不如法修之耳!或修之而未依次第出生流弊耳!东密十六生成佛，谓修瑜伽部法确有证德时，必能遇此无上瑜伽而得即生成佛；若不遇无上瑜伽，纵修瑜伽部六十生，亦不易成。依藏密言，八地菩萨犹有趣入密乘无上瑜伽部之必要。
至若一般日本佛教学者，以十六菩萨功德曲解十六生，完全违越佛语。十六菩萨功德属于证量，十六生属于时量，岂以其十六为数相同，即可曲解耶？《金刚顶经》原文具在也。
又或以为胎藏、金刚两界之瑜伽，密修到无功用道，泯识存智，即为无上瑜伽。此说乃显教老话头，或为解脱道而言，而非密宗无上瑜伽部方便贪道之理趣。显教之说偏在心理，密宗则心理、生理并重。以极精微之空智，直向极粗重之物欲而克服之；非舍物欲而孤存理境。以其对报身佛生理上之训练有素故，于自身成就以及调伏极烦恼之众生，特具功德。故能即身成佛，究竟利他，方可称为无上也。昔者有一比丘目不视女人，专习定慧，颇有功德；死后，舍利凡触女人手，则隐而不见。如此，世间占大多数之女人，必为此比丘所抛弃矣；尚不足以言般若乘，何况密乘耶!东密瑜伽部，原为无上瑜伽部之法而作预备，根本不可以瑜伽部作止境，而衡论其果位。良以瑜伽部非整个密乘次第之最后法，故不能即此以言果位；学瑜伽部法行人，自必进一步再学无上瑜伽部，然后方言密乘之最后果位也。
在事实上，东密诸祖师中如空海等所得成就，皆小足以言即身成佛。其后诸弟子更谈不上成佛。空海肉身，死后长发，此在藏密认为我执身见未除之表征。反之藏密中显著即身成佛功德大有人在：如密勒日巴、如无垢光、如抽波朗足、如荡通借波，皆具有大成就功德，可读拙著《塔鬘集》。
查日本所编大正正续两藏，其中日文亦略有之。然吾人不能得传记，如中国之《高僧传》者可读。余曾函询日本大僧正酒井真典，彼回信谓在藏外行之。若在藏外行之，而不能入最新所编之大正续藏，则其不为编藏人所重视，可知之矣。如此观之，则瑜伽部之日本成就者，亦远不如中国西藏无上瑜伽部成就者之多。如莲华生大士之无死成就，如其夫人移喜磋嘉之无死光明身，如勒古妈之无死虹身，如荡通借波之不留肉身。其他全身化光者、五色舍利者、不留爪发者、缩身如婴者、肉身飞升者，数以万计。此不能不归功于无上瑜伽之殊胜也。
如上关于中国藏地无上瑜伽部所摄殊胜果位法要，不惟解脱道中之七日化光成佛法、且伽、妥噶、大手印、大圆满，远胜东密之阿字观，未及详论。即专就方便之贪道一点而言，亦未详述。然对东密中所有作无上瑜伽之准备理趣，则已尽力搜罗而加以说明，表示其必进学藏密无上瑜伽之必要。果能虚心求之，则无上瑜伽一切法要，皆可于上师处得之，固不必在此全部介绍也。
附带论者有下列二事：藏密行人，是否当学东密？汉族行人，是否当兼学此二密？
(一)藏密中本有金、胎两部，现有藏文经书可考，不必向东密学习。惟藏密行人亦应对金、胎二部法，先作准备。不宜如目前各派藏密行人对金、胎二部之轻视。此点在西藏大德本亦知之，不待余饶舌；然在普通藏人，颇少以修习金、胎二部法，为无上瑜伽之加行者，故有提醒研习之必要。然无论如何当习，亦不必假借东密。盖藏文经中，由印度直接翻译之金、胎二部，已有之矣。
(二)近代汉族行人，因所新译之藏密大都属无上瑜伽部及其加行。而加行中虽能摄金、胎二法之要素，然无东密金、胎二部本法之详尽；故宜先学东密，次学藏密。极顺四部密宗之先后次第。本人先学藏密，尝闻同学中有先学东密者，往往轻视瑜伽部，而一并抛弃之，私心不以为然。曾阅王弘愿居士所编刊物，所介绍东密著作。又读藏经中密宗所摄唐译各典，如《金刚顶》、《大日》、《苏婆呼》、《理趣经》等，以为东密必有无上瑜伽；盖此等经中实含有此理趣。其中实修方法，或候上师口传耳。故曾蒙东密大阿阇黎冯达庵老师，破格开恩，许与函授；此余来印度以后事也。余一面学之，一面修之，虽不属于无上瑜伽法宝，然觉其中五秘密眼法，实为修双运法应有之加行；能依此先修，则进入无上瑜伽，必可免流弊。又五轮塔观，对于无上瑜伽部所摄心气无二之修法，亦属一重要加行。又五相成身观，可作无上瑜伽部生起次第之加行。故虽重在修习无上瑜伽部法，然亦补习此三法以为基础。故特为读者作如是劝告。吾人既双承传授，一面接受藏密，一面远承唐密及东密之反哺，较之专学藏密面又从藏文中再编出金、胎二部仪轨，岂非走弯路耶？
末了结论所要说的是本问题，本不成问题。何以故？譬如中学生应入大学，岂有何理由反对之？然而众生门户见重，心量狭小，法执顽固。学东密者往往故步自封，强末学以为学，强不知以为知，驯至罗织流弊，破坏藏密。依密戒言，此种罪业，甚于五无间罪，必堕金刚地狱。而以瑜伽部行人出之，其罪更重，能令瑜伽部法亦不得成就；故不得不本大悲心而发此劝告。同时藏密行人，太轻视金、胎二部，直修无上瑜伽，流弊本有。虽不可因有流弊面破坏无上瑜伽法宝；然既有流弊，亦应追求其无有瑜伽部法为之奠基之远因。故有附带之劝告。至于已学东密，而在学藏密后即抛弃之，亦殊未是。盖法有系统次第，前步未稳，后步则不可进。前步不舍，后步则不能进。故东密行人或进学藏密而遽舍东密，或不学藏密而死守东密者，两俱失之，故不得不如上劝告。我且不有，知我罪我，非所过问也。
《东密行者当进学藏密无上瑜伽法论》全文阅读结束。