曲肱斋文二编
修行自性之推究
修行人所有一切善行，如持戒、习定、作观、证果，必有一假设之自性，而此自性必具足下列各条件：
一、修慧之起点，而非闻思二慧之范围内物——闻思二慧可以结集修慧之资粮，或曰材料。务必成为修慧之起点，方能成为修行自性。因此自性，原为修行自性，而非闻思自性故。
二、虽是起点，然能直通到果位证量；虽通果位证量然非是得此修行自性，即算得果。是故修行自性，必有因赅果海之潜存力量而又非证量中物，为一般修行人，不能起修即证者。
三、修行自性，要属能修，不属所修。如以所修认为修行自性，则为颠倒能所，不合正理因明。
四、修行自性，必有坚定不可移易、不可淆混之名义与实力，不可以含义模糊或诡辩名词充当之。
根据如上四原则，先从反面推究之，然后从正面就拙见所及而决定之。
旁推
□修行自性为我耶？
依唯识理，所谓我者，即第七识执持第八识为我。此我乃修行人必欲消灭之对象。若以我为修行自性，不惟南辕北辙，亦且赍盗以粮；旋修旋执，终始不离此我执。一切善行，以我为主，愈修则愈以善行之索捆缚，我执愈不得解脱；此等善人，只能生天，善果报后，又堕天外诸道。小乘破人我执方得解脱；大乘必破人我执、法我执、烦恼我执、俱生我执，方得成佛。今以所破者为能修之自性，实犯大不韪。然而一般人，多犯此病，每自以为我礼拜，我忏悔，我供养，我赞叹，我习止观，我当证佛果，如此，纵修三大阿僧祗劫，终不能得解脱!
依《大涅槃经》所云“常乐我净”之“我”，为修行自性，则此“大我”，原属果位涅槃四德之一，建立在无我至极之空性上。此犯上述之第二原则，以证量中物为修行自性，此事根本亦不可能。常人有此种误会者极少，因恐辩论到此，故设辞以驳之。
□修行自性为无我空性耶？
上来既明“我”非修行自性，然则必为“非我”或“无我”或“空性”耶？曰：否。无我、空性，虽是一切法之真实本体，然住此本体为果位中人，此亦犯第二原则，修行自性，不得在证量中物上求之，修行人岂有在起点上即已证空性耶？决无此事也。证空性者，起码必属初地见道菩萨；若论无生法忍，则属八地矣；何得强修行人以空性为修行自性耶？虽然各宗各派皆以空性为修行要素，然非自性也。
□修行自性为识耶？
眼识作观，耳识念诵缘声，身识礼拜触地，意识缘想坛城，发起大悲，无论上求下化，念恩悯众，皈依发心，七支六念等，无有不仗识起修者。然则修行自性为识耶？曰：否。舌贪味，鼻贪香，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。前二，凡夫之修行也；后九，儒家之修行也，非真佛教徒之修行也。然莫不由于识也。而识之为物，依佛法转识成智之主要目的而言，乃修行对治之客体，而非能修之主体。第八识去后来先作主公，乃轮回之主体，佛教徒务求解脱此轮回之根本，何得以此为修行自性耶？十二因缘为三世因果及轮回之体系，既以无明为起点，而又以识等承继之，汇为业感缘起之体系。声缘乘正欲逆其流以消灭之，何得反以为修行自性耶？然而吾人亦不否认，在未证离心智前，一切修行，必用意识者；惟此意识必另有修行自性以控制之，使趋于正轨，故控制此意识之修行自性，必另有在。
□修行自性为心耶？
心通圣凡、升沉、真妄，故成佛是心。故古德曰：“即心即佛。”堕落亦是心，故《大日经》标出若干堕落心名，如井心等。此则犯上来第四原则，无有坚定不移之决定性。按中文训诂，心有九义：曰五脏之心脏；曰思也；曰本也；如《易复》曰：“复其见天地之心乎？”曰精要也，如《般若心经》；曰了别，此则唯识家义；曰中心，如天心、江心；曰尖刺；曰二十八宿之心宿；曰果实之核。此中，法相家取“了别”义；禅宗取“本”义及“精要”义；密宗则兼取“五脏”心义。若以为修行自性，究应取何义耶？若取唯识之“了别”义，其理已驳斥于“修行自性为识耶？”中；若取“精要”义、“本”义，如禅宗者，则非修行起点。盖初修何能得此精要耶？精要属果位中物。取心脏义，则何异一切有情耶？有情皆有心也。且大手印、大圆满诸法典中，亦有称无心者。以有心之修行资粮，何能修成无心耶？此亦犯因明上之过失。
□修行自性为如来藏耶？
若以如来藏为修行自性，则请问当以已开发之如来藏耶？抑或未开发之如来藏耶？若已开发，则属果位，犯前所开第二原则；若未开发，则何能作修行自性？又犯第一原则。以闻思为修行资粮，而非实有力量，为推行修证之起点，是故决非如来藏本身作修行自性。虽其闻思资料，确有补于修行，然其未开发者则太生，已开发者则太熟，故二者皆不能产生修行自性之作用。
□修行自性为菩提心耶？
《大日经》曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”根据佛说，则菩提心为修行自性耶？然此菩提心是谁发起耶？苟云我发菩提心，则是以我为修行自性；然此我已在“修行自性为我耶？”中破之矣。发起之后，又谁令此菩提心相继成长耶？菩提心为因立果名，因位中但有发起，道位中但有成长，务必果位中方能真正证得此菩提心。今为修行自性，是以所修之菩提，为能修之自性，是犯第三原则。《大日经》所谓菩提心为因者，谓整个所修之菩提道以此为因，非谓修此菩提道之自性也。譬如农夫下种，能下种者之农夫为能，所下之种为所。种子为因者，即为该所欲之果之种子，而非以农夫本身为种子也。发菩提心者，必另有主动力以发动之也。
□修行自性为大悲心耶？
前文已引大悲为根本。宗喀巴祖师谓小大乘之分在福不在空。空性大小乘相同，惟大乘以福德大故。福德大者，以悲心大故。一般佛教徒皆口头宣说“学佛以慈悲为本”云云。然则大悲心即是修行自性欤？曰：否。大悲心亦若菩提心，其理由已如上破。未到成佛地位，大悲不能圆满。悲为四无量心之一，若悲可为自性，则余三：慈、喜、舍，何独不然？悲亦有入魔之危险，如《楞严经》所称悲魔，可以证明。必有一贯相续之力，方可称修行自性。一时入佛，一时入魔，何能作修行自性耶？
如上七条旁推，所标法名，皆极重要所修之精英，而非真正能修之自性，此下当正论之。
正论——正见是修行自性
□反证旁推各节非修行自性之理由
1．正见具有破除我执之实力。如骑马寻鞭，所得之鞭，虽然由骑马而得，然实用以鞭马。正见虽不能云非由我具，然非用以执我，而实用以除我。虽以我闻佛法，然闻后知我之不是，乃用闻思之正见以除之，故无不合理处。
2．空性虽与正见有关系，正见是因地上说，未证空性以前，亦可具足；空性是果位证量。而修行自性，乃从因位而言。故不当云空性为修行自性。
3．意识之思维，虽与正见有关，但所思维，有正与不正。正思维属明行系统，邪思维属无明系统，不可不辨。正思维之抉择标准即根据正见。合乎正见则为正思维，不合乎正见则为邪思维。故八正道中以正见为首，而不以正思维为首，足证佛意之修行自性之所在矣。
4．心与正见虽有密切关系，然心所或善或恶，原无一定；或属世间心、出世间心，如贪心与真如妙心，截然不同；而其左右此心则为正见。合乎正见者，必为善心、真心。故正见能控制其心，与无明相合之心所，则不令相续生起；与明行相合之心所，则由正见操持，使能相续生起，集成大智。
5．如来藏与正见虽有能所关系，正见为能见，如来藏为所见。然而修行自性属能边事，而非所边事。且如来藏人人皆具，正见则不必人人皆具。此就理即佛及本具理而言，属未开发之如来藏。若论已开发之如来藏，则属果位。正见为因位，修行自性必就因位决定之。
6．《大日经》虽说以菩提心为因，而正见亦当以因位法决定。然而菩提心之因，指菩提道及菩提果之种子而言。此三位法：因、道、果，皆属修行之所；正见则为修行之能。使因菩提心常时发起者，乃以正见为主动力。故正见为修行自性。有正见者必发菩提心，有菩提心者不必有正见。故常见有等行人，慈悲具足，而往往不能控制，流于世俗之老婆心。儒家所谓妇人之仁。盖未有正见为其修行菩提心、慈悲心之自性故。且三种菩提心中，胜义菩提心为其究竟，苟不具正见为修行菩提心之自性，则此胜义菩提心终不能生起，更谈不上圆证也。
7．大悲心亦如前例，当受正见之指挥，则不流世俗之悲，则不受悲魔所侵入。生缘悲、法缘悲，皆反映正见所入之浅深。正见指挥大悲之力，终及于有情，为生缘悲；普及于一切有情无情诸法，则为法缘悲；深入于同体法性空中而运起大悲，则为无缘悲。可见正见之前行重要性。
□以正见为修行自性之特优各点
1．修行者令无明系统之十二因缘完全改变路线，使成一明行系统。前者以我执无明为轮回业感之自性，后者则以明行为首。而此明行，非可立即证得者，惟有先在闻慧、思慧上努力得一结晶品，此即所谓正见。虽非一般普通泛泛学佛、道昕途说、口耳四寸、不经心领神会之人所可得者，然亦非久经艰难困苦、皓首穷经、百劫修炼方可得者。一经得此正见，则所修行，一面能转变无明系统之法，一而能领起一条相续不断明行道之法。如是可以截然独立，而成为明行因道果之真正修行自性。有此自性，功不唐捐。常见初修业汉，无有正见以为其佛事中心思想，往往退堕；或以其日常之泛泛肤浅之修行，为一另案办理之事；而其他一切家庭、社会之活动，则仍依其世俗见解以实行之。此种人既未得修行自性，纵令百年老油窭，所修之行终不成一片段，而完成其菩提大道，或金刚乘大…
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