曲肱齋文二編
修行自性之推究
修行人所有一切善行，如持戒、習定、作觀、證果，必有一假設之自性，而此自性必具足下列各條件：
一、修慧之起點，而非聞思二慧之範圍內物——聞思二慧可以結集修慧之資糧，或曰材料。務必成爲修慧之起點，方能成爲修行自性。因此自性，原爲修行自性，而非聞思自性故。
二、雖是起點，然能直通到果位證量；雖通果位證量然非是得此修行自性，即算得果。是故修行自性，必有因赅果海之潛存力量而又非證量中物，爲一般修行人，不能起修即證者。
叁、修行自性，要屬能修，不屬所修。如以所修認爲修行自性，則爲顛倒能所，不合正理因明。
四、修行自性，必有堅定不可移易、不可淆混之名義與實力，不可以含義模糊或詭辯名詞充當之。
根據如上四原則，先從反面推究之，然後從正面就拙見所及而決定之。
旁推
□修行自性爲我耶？
依唯識理，所謂我者，即第七識執持第八識爲我。此我乃修行人必欲消滅之對象。若以我爲修行自性，不惟南轅北轍，亦且赍盜以糧；旋修旋執，終始不離此我執。一切善行，以我爲主，愈修則愈以善行之索捆縛，我執愈不得解脫；此等善人，只能生天，善果報後，又墮天外諸道。小乘破人我執方得解脫；大乘必破人我執、法我執、煩惱我執、俱生我執，方得成佛。今以所破者爲能修之自性，實犯大不韪。然而一般人，多犯此病，每自以爲我禮拜，我忏悔，我供養，我贊歎，我習止觀，我當證佛果，如此，縱修叁大阿僧祗劫，終不能得解脫!
依《大涅槃經》所雲“常樂我淨”之“我”，爲修行自性，則此“大我”，原屬果位涅槃四德之一，建立在無我至極之空性上。此犯上述之第二原則，以證量中物爲修行自性，此事根本亦不可能。常人有此種誤會者極少，因恐辯論到此，故設辭以駁之。
□修行自性爲無我空性耶？
上來既明“我”非修行自性，然則必爲“非我”或“無我”或“空性”耶？曰：否。無我、空性，雖是一切法之真實本體，然住此本體爲果位中人，此亦犯第二原則，修行自性，不得在證量中物上求之，修行人豈有在起點上即已證空性耶？決無此事也。證空性者，起碼必屬初地見道菩薩；若論無生法忍，則屬八地矣；何得強修行人以空性爲修行自性耶？雖然各宗各派皆以空性爲修行要素，然非自性也。
□修行自性爲識耶？
眼識作觀，耳識念誦緣聲，身識禮拜觸地，意識緣想壇城，發起大悲，無論上求下化，念恩憫衆，皈依發心，七支六念等，無有不仗識起修者。然則修行自性爲識耶？曰：否。舌貪味，鼻貪香，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。前二，凡夫之修行也；後九，儒家之修行也，非真佛教徒之修行也。然莫不由于識也。而識之爲物，依佛法轉識成智之主要目的而言，乃修行對治之客體，而非能修之主體。第八識去後來先作主公，乃輪回之主體，佛教徒務求解脫此輪回之根本，何得以此爲修行自性耶？十二因緣爲叁世因果及輪回之體系，既以無明爲起點，而又以識等承繼之，彙爲業感緣起之體系。聲緣乘正欲逆其流以消滅之，何得反以爲修行自性耶？然而吾人亦不否認，在未證離心智前，一切修行，必用意識者；惟此意識必另有修行自性以控製之，使趨于正軌，故控製此意識之修行自性，必另有在。
□修行自性爲心耶？
心通聖凡、升沈、真妄，故成佛是心。故古德曰：“即心即佛。”墮落亦是心，故《大日經》標出若幹墮落心名，如井心等。此則犯上來第四原則，無有堅定不移之決定性。按中文訓诂，心有九義：曰五髒之心髒；曰思也；曰本也；如《易複》曰：“複其見天地之心乎？”曰精要也，如《般若心經》；曰了別，此則唯識家義；曰中心，如天心、江心；曰尖刺；曰二十八宿之心宿；曰果實之核。此中，法相家取“了別”義；禅宗取“本”義及“精要”義；密宗則兼取“五髒”心義。若以爲修行自性，究應取何義耶？若取唯識之“了別”義，其理已駁斥于“修行自性爲識耶？”中；若取“精要”義、“本”義，如禅宗者，則非修行起點。蓋初修何能得此精要耶？精要屬果位中物。取心髒義，則何異一切有情耶？有情皆有心也。且大手印、大圓滿諸法典中，亦有稱無心者。以有心之修行資糧，何能修成無心耶？此亦犯因明上之過失。
□修行自性爲如來藏耶？
若以如來藏爲修行自性，則請問當以已開發之如來藏耶？抑或未開發之如來藏耶？若已開發，則屬果位，犯前所開第二原則；若未開發，則何能作修行自性？又犯第一原則。以聞思爲修行資糧，而非實有力量，爲推行修證之起點，是故決非如來藏本身作修行自性。雖其聞思資料，確有補于修行，然其未開發者則太生，已開發者則太熟，故二者皆不能産生修行自性之作用。
□修行自性爲菩提心耶？
《大日經》曰：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。”根據佛說，則菩提心爲修行自性耶？然此菩提心是誰發起耶？苟雲我發菩提心，則是以我爲修行自性；然此我已在“修行自性爲我耶？”中破之矣。發起之後，又誰令此菩提心相繼成長耶？菩提心爲因立果名，因位中但有發起，道位中但有成長，務必果位中方能真正證得此菩提心。今爲修行自性，是以所修之菩提，爲能修之自性，是犯第叁原則。《大日經》所謂菩提心爲因者，謂整個所修之菩提道以此爲因，非謂修此菩提道之自性也。譬如農夫下種，能下種者之農夫爲能，所下之種爲所。種子爲因者，即爲該所欲之果之種子，而非以農夫本身爲種子也。發菩提心者，必另有主動力以發動之也。
□修行自性爲大悲心耶？
前文已引大悲爲根本。宗喀巴祖師謂小大乘之分在福不在空。空性大小乘相同，惟大乘以福德大故。福德大者，以悲心大故。一般佛教徒皆口頭宣說“學佛以慈悲爲本”雲雲。然則大悲心即是修行自性欤？曰：否。大悲心亦若菩提心，其理由已如上破。未到成佛地位，大悲不能圓滿。悲爲四無量心之一，若悲可爲自性，則余叁：慈、喜、舍，何獨不然？悲亦有入魔之危險，如《楞嚴經》所稱悲魔，可以證明。必有一貫相續之力，方可稱修行自性。一時入佛，一時入魔，何能作修行自性耶？
如上七條旁推，所標法名，皆極重要所修之精英，而非真正能修之自性，此下當正論之。
正論——正見是修行自性
□反證旁推各節非修行自性之理由
1．正見具有破除我執之實力。如騎馬尋鞭，所得之鞭，雖然由騎馬而得，然實用以鞭馬。正見雖不能雲非由我具，然非用以執我，而實用以除我。雖以我聞佛法，然聞後知我之不是，乃用聞思之正見以除之，故無不合理處。
2．空性雖與正見有關系，正見是因地上說，未證空性以前，亦可具足；空性是果位證量。而修行自性，乃從因位而言。故不當雲空性爲修行自性。
3．意識之思維，雖與正見有關，但所思維，有正與不正。正思維屬明行系統，邪思維屬無明系統，不可不辨。正思維之抉擇標准即根據正見。合乎正見則爲正思維，不合乎正見則爲邪思維。故八正道中以正見爲首，而不以正思維爲首，足證佛意之修行自性之所在矣。
4．心與正見雖有密切關系，然心所或善或惡，原無一定；或屬世間心、出世間心，如貪心與真如妙心，截然不同；而其左右此心則爲正見。合乎正見者，必爲善心、真心。故正見能控製其心，與無明相合之心所，則不令相續生起；與明行相合之心所，則由正見操持，使能相續生起，集成大智。
5．如來藏與正見雖有能所關系，正見爲能見，如來藏爲所見。然而修行自性屬能邊事，而非所邊事。且如來藏人人皆具，正見則不必人人皆具。此就理即佛及本具理而言，屬未開發之如來藏。若論已開發之如來藏，則屬果位。正見爲因位，修行自性必就因位決定之。
6．《大日經》雖說以菩提心爲因，而正見亦當以因位法決定。然而菩提心之因，指菩提道及菩提果之種子而言。此叁位法：因、道、果，皆屬修行之所；正見則爲修行之能。使因菩提心常時發起者，乃以正見爲主動力。故正見爲修行自性。有正見者必發菩提心，有菩提心者不必有正見。故常見有等行人，慈悲具足，而往往不能控製，流于世俗之老婆心。儒家所謂婦人之仁。蓋未有正見爲其修行菩提心、慈悲心之自性故。且叁種菩提心中，勝義菩提心爲其究竟，苟不具正見爲修行菩提心之自性，則此勝義菩提心終不能生起，更談不上圓證也。
7．大悲心亦如前例，當受正見之指揮，則不流世俗之悲，則不受悲魔所侵入。生緣悲、法緣悲，皆反映正見所入之淺深。正見指揮大悲之力，終及于有情，爲生緣悲；普及于一切有情無情諸法，則爲法緣悲；深入于同體法性空中而運起大悲，則爲無緣悲。可見正見之前行重要性。
□以正見爲修行自性之特優各點
1．修行者令無明系統之十二因緣完全改變路線，使成一明行系統。前者以我執無明爲輪回業感之自性，後者則以明行爲首。而此明行，非可立即證得者，惟有先在聞慧、思慧上努力得一結晶品，此即所謂正見。雖非一般普通泛泛學佛、道昕途說、口耳四寸、不經心領神會之人所可得者，然亦非久經艱難困苦、皓首窮經、百劫修煉方可得者。一經得此正見，則所修行，一面能轉變無明系統之法，一而能領起一條相續不斷明行道之法。如是可以截然獨立，而成爲明行因道果之真正修行自性。有此自性，功不唐捐。常見初修業漢，無有正見以爲其佛事中心思想，往往退墮；或以其日常之泛泛膚淺之修行，爲一另案辦理之事；而其他一切家庭、社會之活動，則仍依其世俗見解以實行之。此種人既未得修行自性，縱令百年老油窭，所修之行終不成一片段，而完成其菩提大道，或金剛乘大…
《修行自性之推究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…