..續本文上一頁道之系統也。

　　2．有正見，則于轉識成智之道，有一主腦以推動之，以檢查之，以考驗之，以完成之；若無正見，任何人皆受其宿生業力之支配。其意識之所思慮，七識之所執持，前五識之所計度，皆隨其宿生主要習氣而行使，鮮有不爲輪回之流所飄動，終無轉識成智之希望。今在意識領域上，由佛學之聞思慧，另培新種之正見，則雖然未即轉識成智，然已有其不落凡響之特質，而具移花接木之妙用矣。

　　3．指揮一切心所極爲得力，能代由八識田中各種不同宿生習氣綜合湊成之見分之職務，而別成明行系統之見分。粗則如小乘八正道之正見，能分別善惡業果，能知何種煩惱之因，能取對治此煩惱之道。而其他何謂正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，一是皆以正見爲本。見不正，則余七皆不正；見正，則余七皆正。故正見實爲指揮官。細則法理法性、法相之抉擇，證量深淺、真僞之辨別，涅檠有余、無余、無住之厘定，莫不以正見爲本。

　　4．能除身見，不入外道。外道多著身見，爲謀長生、無病、輕安等，而發起外道定功，總不能超越自我，終不解脫。至若拜火、祀水、狗戒、雞戒、搽灰等戒禁取見，如正見行人，必不爲此。邪見、見取見、邊見等，皆由正見爲修行自性而得消滅。此五不正見，實爲利使，而能使五鈍使發生，實爲修行之大障。今以正見爲修行自性，則五不正見根本不能行使其作用矣。

　　5．能發起真實之菩提心——正見爲發菩提心之主動力。

　　(1)正見具後，則能了知一切衆生與我同體，無論親仇，當用菩提心周遍貫通。苟不明衆生與我同體，則不易及于仇人。

　　(2)正見具後，則了知一切衆生曾作我父母，皆屬有恩有緣。而在正理上建立，必發菩提心，非徒口念《菩提心偈》而已。

　　6．以正見爲修行自性，易發起大悲心。具正見者，了知輪回不虛，業果惟苦，四谛皆真，然後能真正發起生緣悲、法緣悲。至若無緣悲，尤賴中觀正見，方可生起勝義大悲。同體大悲者，卻同此法性空性之體，而此體非有正見不易了知。

　　□修行自性正見之確切內容

　　正見內容，在佛教各宗中各有不同。如：般若法性宗以空性爲正見；法相唯識宗則萬法唯識爲正見；華嚴宗以事事無礙、一切圓融爲正見；禅宗以單提正念爲正見；淨土宗以自性彌陀、唯心淨土爲正見；小乘以四谛爲正見；大乘以中觀爲正見。吾人密乘究以何爲正見耶？

　　l．以明空不二之正見爲修法身佛之自性

　　正見既不偏空，亦不著明；既不偏人無我，亦不偏法無我。此明空不二之正見加持，即爲密宗無上瑜伽部第四勝義灌頂。何以此但是修法身之自性耶？法身爲身、土、心叁無二之常寂光明。配叁身言，則曰法身；配四土言，則曰常寂光土；配心言，則曰妙明真心。叁者主要相同之條件即爲智慧光明。故密宗初修觀空，想一切化爲空，此空惟是一片光明。其後收攝次第，觀一切佛土、佛身，收于空性光明中，亦屬明空無二。了知一切光明皆屬空性，不起光明之執著；了知一切空性充滿智光，不起空性之執著。此種正見，實爲修成法身之自性，極合因明量，不受一切所破。

　　2．以空樂不二之正見爲修報身佛之自性

　　報身明淨安樂，與凡夫之樂，大有差別。依第叁灌頂所傳修習智慧方法，或用實體明妃，或用觀想意身，必生起大喜；于此大喜上，必致力修空性，使四喜、四空配合嚴密。喜得空而喜愈大，空得喜而空愈靈。如是完成報身大安樂之自受用，而與菩薩以大安樂之他受用，同時成就。必依空樂不二之正見，以爲修此報身佛之自性，否則必遭墮落也。

　　3．以空悲不二之正見爲修化身佛之自性

　　紅教叁叁摩地有大悲遍顯叁摩地，即是修大悲空性無二之法，此法即可成就化身。化身一切事業，以大悲爲主。密宗生起次第內：依觀想力放光上供下施，此屬第一灌頂；其後依氣脈、明點力收放光明，作一切息、增、懷、誅事業，皆屬大悲利他，則屬第二灌頂；務必令此等大悲事業與空性配合，方不生叁輪之執著，不爲悲魔所乘，而任運與無生、無相、無願叁解脫相應，然後化身佛事業可以完成。故空悲無二實爲修成化身佛之自性。

　　如上叁者，內容確定．且亦分別配合四灌之修行。在最初余個人思想完成時，並未注意從經論覓取佛祖聖教量之根據。此文完成後，偶在經中亦時有發現，可作根據者，如下叁例：

　　(1)《阿含經》中論八聖道有雲：“是故正見．最在先也。”修行自性當然在修行之先。

　　(2)《佛學大辭典》正見條下注雲：“見四谛之真理，以無漏之慧爲體，爲八正道之主體。”雲主體者，即是修行自性也。

　　(3)《解深密經》雲：“善男子，清淨屍羅，清淨聞思所成，正見以爲其因。”由此可知正見即修行自性。一切修行不離止觀，故此答蓋對所問奢摩他、毗缽舍那以何爲因而言也。

　　假令含有覓尋根據之意樂而遍閱叁藏，引證必不止此。然自來漢、藏古德名著述中，少有將修行自性專題論及者，余故不得不從多方面作此推究。

　　□正見之叁等級

　　1．下等正見根

　　在聞思上對空明、空樂、空悲叁種不二道理上看透；此時惟能了解此理而已。依心理學上名詞智、情、意而論，才屬知識之“智”而已。既未能以此理論，發生控製彼“情”之力量；亦未能構成牢不可破，一貫奉行之“意”志。從佛學名詞根、力、證量叁者而論，只能有根，即略有知見而已，不能對治煩惱，蓋其力未充也。亦不能代替第八識之見分，而起惟一明行，而不雜無明之專一力量或功能。然而此根不久必能生力，較之並無根者，則優越多矣。無正見根則屬盲修，與普通信神之老太婆無異。有此正見根，則屬佛門正信之修持。

　　2．中等正見力

　　到此地步，正見之智力甚強，能發生對治情感之作用，能構成完美堅強之意志，此依普通心理學而言。若依佛學言，正見已成正見力，能對治五利使之邪見，及五鈍使之煩惱。第八識中見分，必受此正見力所控製，則不合理之無明見地，必不能生起。

　　3．上等正見量

　　得有正見，必有得見之量，非屬聞思之慧，而爲修慧之開始。蓋修行自性之資格，在此方可完成。具佛知見之人，不必爲已得正見之人，故必取得其已得之相。如本人得法身正見時，定中見南天鐵塔，屬一種量上之證明。且其時心中決定曰：“一切都是的，沒有二話說。”從此永不懷疑。對治邪見之力，日益加強；進修叁身之真實修持之等流因，亦從此建立，永無退轉。願諸讀者叁致意焉。

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