..续本文上一页道之系统也。

　　2．有正见，则于转识成智之道，有一主脑以推动之，以检查之，以考验之，以完成之；若无正见，任何人皆受其宿生业力之支配。其意识之所思虑，七识之所执持，前五识之所计度，皆随其宿生主要习气而行使，鲜有不为轮回之流所飘动，终无转识成智之希望。今在意识领域上，由佛学之闻思慧，另培新种之正见，则虽然未即转识成智，然已有其不落凡响之特质，而具移花接木之妙用矣。

　　3．指挥一切心所极为得力，能代由八识田中各种不同宿生习气综合凑成之见分之职务，而别成明行系统之见分。粗则如小乘八正道之正见，能分别善恶业果，能知何种烦恼之因，能取对治此烦恼之道。而其他何谓正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，一是皆以正见为本。见不正，则余七皆不正；见正，则余七皆正。故正见实为指挥官。细则法理法性、法相之抉择，证量深浅、真伪之辨别，涅檠有余、无余、无住之厘定，莫不以正见为本。

　　4．能除身见，不入外道。外道多着身见，为谋长生、无病、轻安等，而发起外道定功，总不能超越自我，终不解脱。至若拜火、祀水、狗戒、鸡戒、搽灰等戒禁取见，如正见行人，必不为此。邪见、见取见、边见等，皆由正见为修行自性而得消灭。此五不正见，实为利使，而能使五钝使发生，实为修行之大障。今以正见为修行自性，则五不正见根本不能行使其作用矣。

　　5．能发起真实之菩提心——正见为发菩提心之主动力。

　　(1)正见具后，则能了知一切众生与我同体，无论亲仇，当用菩提心周遍贯通。苟不明众生与我同体，则不易及于仇人。

　　(2)正见具后，则了知一切众生曾作我父母，皆属有恩有缘。而在正理上建立，必发菩提心，非徒口念《菩提心偈》而已。

　　6．以正见为修行自性，易发起大悲心。具正见者，了知轮回不虚，业果惟苦，四谛皆真，然后能真正发起生缘悲、法缘悲。至若无缘悲，尤赖中观正见，方可生起胜义大悲。同体大悲者，却同此法性空性之体，而此体非有正见不易了知。

　　□修行自性正见之确切内容

　　正见内容，在佛教各宗中各有不同。如：般若法性宗以空性为正见；法相唯识宗则万法唯识为正见；华严宗以事事无碍、一切圆融为正见；禅宗以单提正念为正见；净土宗以自性弥陀、唯心净土为正见；小乘以四谛为正见；大乘以中观为正见。吾人密乘究以何为正见耶？

　　l．以明空不二之正见为修法身佛之自性

　　正见既不偏空，亦不著明；既不偏人无我，亦不偏法无我。此明空不二之正见加持，即为密宗无上瑜伽部第四胜义灌顶。何以此但是修法身之自性耶？法身为身、土、心三无二之常寂光明。配三身言，则曰法身；配四土言，则曰常寂光土；配心言，则曰妙明真心。三者主要相同之条件即为智慧光明。故密宗初修观空，想一切化为空，此空惟是一片光明。其后收摄次第，观一切佛土、佛身，收于空性光明中，亦属明空无二。了知一切光明皆属空性，不起光明之执着；了知一切空性充满智光，不起空性之执着。此种正见，实为修成法身之自性，极合因明量，不受一切所破。

　　2．以空乐不二之正见为修报身佛之自性

　　报身明净安乐，与凡夫之乐，大有差别。依第三灌顶所传修习智慧方法，或用实体明妃，或用观想意身，必生起大喜；于此大喜上，必致力修空性，使四喜、四空配合严密。喜得空而喜愈大，空得喜而空愈灵。如是完成报身大安乐之自受用，而与菩萨以大安乐之他受用，同时成就。必依空乐不二之正见，以为修此报身佛之自性，否则必遭堕落也。

　　3．以空悲不二之正见为修化身佛之自性

　　红教三三摩地有大悲遍显三摩地，即是修大悲空性无二之法，此法即可成就化身。化身一切事业，以大悲为主。密宗生起次第内：依观想力放光上供下施，此属第一灌顶；其后依气脉、明点力收放光明，作一切息、增、怀、诛事业，皆属大悲利他，则属第二灌顶；务必令此等大悲事业与空性配合，方不生三轮之执着，不为悲魔所乘，而任运与无生、无相、无愿三解脱相应，然后化身佛事业可以完成。故空悲无二实为修成化身佛之自性。

　　如上三者，内容确定．且亦分别配合四灌之修行。在最初余个人思想完成时，并未注意从经论觅取佛祖圣教量之根据。此文完成后，偶在经中亦时有发现，可作根据者，如下三例：

　　(1)《阿含经》中论八圣道有云：“是故正见．最在先也。”修行自性当然在修行之先。

　　(2)《佛学大辞典》正见条下注云：“见四谛之真理，以无漏之慧为体，为八正道之主体。”云主体者，即是修行自性也。

　　(3)《解深密经》云：“善男子，清净尸罗，清净闻思所成，正见以为其因。”由此可知正见即修行自性。一切修行不离止观，故此答盖对所问奢摩他、毗钵舍那以何为因而言也。

　　假令含有觅寻根据之意乐而遍阅三藏，引证必不止此。然自来汉、藏古德名著述中，少有将修行自性专题论及者，余故不得不从多方面作此推究。

　　□正见之三等级

　　1．下等正见根

　　在闻思上对空明、空乐、空悲三种不二道理上看透；此时惟能了解此理而已。依心理学上名词智、情、意而论，才属知识之“智”而已。既未能以此理论，发生控制彼“情”之力量；亦未能构成牢不可破，一贯奉行之“意”志。从佛学名词根、力、证量三者而论，只能有根，即略有知见而已，不能对治烦恼，盖其力未充也。亦不能代替第八识之见分，而起惟一明行，而不杂无明之专一力量或功能。然而此根不久必能生力，较之并无根者，则优越多矣。无正见根则属盲修，与普通信神之老太婆无异。有此正见根，则属佛门正信之修持。

　　2．中等正见力

　　到此地步，正见之智力甚强，能发生对治情感之作用，能构成完美坚强之意志，此依普通心理学而言。若依佛学言，正见已成正见力，能对治五利使之邪见，及五钝使之烦恼。第八识中见分，必受此正见力所控制，则不合理之无明见地，必不能生起。

　　3．上等正见量

　　得有正见，必有得见之量，非属闻思之慧，而为修慧之开始。盖修行自性之资格，在此方可完成。具佛知见之人，不必为已得正见之人，故必取得其已得之相。如本人得法身正见时，定中见南天铁塔，属一种量上之证明。且其时心中决定曰：“一切都是的，没有二话说。”从此永不怀疑。对治邪见之力，日益加强；进修三身之真实修持之等流因，亦从此建立，永无退转。愿诸读者三致意焉。

《修行自性之推究》全文阅读结束。