..续本文上一页令儿女各自成家，临终必不致因遗产争斗，尸尚未冷，而纷争已起；此种情况之下，必难往生。犹忆香港某老居士，平日曾作各种功德，斋僧、供佛、立寺、建塔，十分热心，然其妻信基督教，儿女辈亦随其母信仰，如是彼本人完全孤立信佛，对彼妻子，不加劝导，以为任彼信基督，亦无妨害；不意老后，八十余岁，行动不便，神志亦昏，居然被其妻子勉强拖入教堂，强迫受洗；其后临终，不得正念生西。此则大可警策未死之佛教徒，不可听其妻子，另信他教。如不能说服，应即分家独处，宁可死在岩穴，不可听人摆布，死不安闲。拙诗曰：“心依正法法依穷，穷到将亡必有终，终此一身何处死，死在野草碧岩中。”如此临终必得往生。
(3)有一等人，以为菩萨发心，当度众生；佛法在世间，不离世问觉；儒家且说，和光同尘；地藏菩萨常说：“我不入地狱，谁入地狱？”如君所言出离，岂非小乘自利耶？此种说法，不自量力，是狂禅和，口头易滑，足跟难行。吾人当发菩提心，以度众生，然不可冒充菩萨，不知自己足之所踏是何田地。佛法不离世间觉，不是说佛法不离世间迷。当汝人世间，与众放逸散乱，疯狂跳跃，沉醉恶作，狂嫖烂赌，是觉耶？是迷耶？是光耶？是尘耶？当知和光同尘，并非同流合污。要到最高三摩地境界，方能和光同尘。汝有如此三摩地，则早有自性弥陀，唯心净土，早已证得一心不乱，不必再谈下品下生之最低条件矣。昔有一志士，愿以念佛功德，回向命终生地狱，得随地藏菩萨，常在地狱，以渡众生，结果临命终时，弥陀现前，志士拒绝生西，自谓平生念佛．但求生地狱，以度众生，不愿生西；弥陀笑曰：“先且到敝国受训练，具足三摩地，及一切度生需要之各种神变，然后乘愿往来地狱、饿鬼、畜生三恶道中，无有障碍，如愿度生。目前汝去地狱，惟是受苦，何能度生？地藏菩萨曾历多劫人身，修成菩萨，证得空性无我，故能入狱利人。”言次，乃携志士往生西方。当知心不可不发，而行不可不检。文殊之剑，可以交有德之士，不可交无力之婴。应当自问功行，不可妄夸大话。
(4)又当知者，平日念佛尚且杂有妄想散乱、昏沉掉举，死时各种违缘集中，所有过去生中、本生中，一切债主、冤家、魔鬼、妖孽、巫魂、野鬼、魑魅、魍魉、药叉、鬼卒、死主、狱吏，一切不可知之山精、海怪，皆得恃此时机，前来清算，已无法开销。故平旦应断绝一切染污之恶友往往来，三武虽毁灭佛法，然尚对儒道略有信仰，并非颠倒黑白。翻转善恶，杀一切宗教徒，毁一切因果法；纣王剖比干心，只一人受害。
往生瑞相最低条件之推究
上来所述，最低条件即是最可靠条件。往生传记中，我曾指导黄梅侗君，作过统计。最普通者是：(一)顶门后冷：然不一定是生西，此种后冷在脑顶，多属生天，故不可靠。(二)预知时至：外道亦有之。能生天者，必能预知时至，故亦不可靠。(三)瑞香满室：外道亦有。(四)祥光满室：外道亦有。(五)西方三圣现前：此即可靠条件，然此亦有最低者。最高者，三圣同在病人未死而神志清醒时来；中等者，是三圣同时在梦中来；最低者，是观音单独在梦中来。由此可知，最低条件是梦见观音送莲花来。如梦他人送莲花来，也不可靠，因外道生天亦坐莲花。如修行人，时常在梦中能梦西方境界，及西方莲花，则此最低条件自是易得。假如平时有无常心，厌此欣彼，异常坚定；则应常在梦中考察莲花情形，到临终才有往生把握。如学佛多年，无此瑞相(密宗念咒的．亦有此瑞相)，应随时策发出离心，直至取得梦中瑞相，方可放心。至于密宗颇瓦，如只有顶肿、出血、插草外三相，而无基本智气、智脉、智点、智尊四事之成就，亦不可靠；详见拙著《迁识证量论》，载在《曲肱斋丛书文初编》中。
结归要言者
现在同学中有四种与此最低条件不合者：
(1)世事纠缠异常深厚，不易发起出离心；如偶有出离心，但不能相续发生力量。
(2)修时短促。常为世事忙碌，每天常课，占时很短。若以临终业力轻重而论，当然不能往生。
(3)精力分散。有些学密、学禅，广学多闻。又研习世间技巧，如学英文、藏文等，无常心不充足，出离心不完全。常有很多新希望、新计划，无非消磨光阴与精力，不能把精力集中。因此，照业力增减因缘而论，是增上缘少，减损缘多，对往生亦无把握。
(4)工夫杂乱。将佛教、道教、印度教等，凡可以将身体保留在此婆婆世界之一切因缘，皆收集之，因此工夫不能纯一。
由于上述四种缘因，产生三种结果，是：不信、不愿、不行。
(1)盖只信死后有佛接引，不信生前有佛监视。
(2)但愿死时往生，不愿随时准备往生。因忆古人诗云：“更就今朝成佛去，莲邦化主已嫌迟；那堪五欲更多者，管取轮回无已时。”又云：“梦中哭向佛，愿早死便得；小小莲花开，永超生死窟。”假如问他愿不愿往生，他必答“愿。”便以为信、愿、行具足矣。苟仔细考察，日常条件与愿望，都是不愿往生，故如以婆婆世界与极乐世界对比观照，并不能经常生起出离心，所答之愿是“另案办理”，不是日常相续之愿。严格说来，根本不愿往生。
(3)但行简易放逸之行，不行专精纯一之行。如此决定不能往生，为与最低条件不合，缺乏出离心故。夫最低云云，乃属基础，非是止境。深愿行者，对世法，则逐步摆脱；对往生法，则节节推进。一日乃至七日，十念乃至万念，时时决愿往生，处处预防难生。由下品下生乐门地，推进到下品中生贤觉地，下品上生真觉地；中品下生无漏地，中品中生明力地，中品上生善觉地；上品下生离垢地，上品中生无垢地，直至上品上生真色地，则证正觉矣。然从此九品，下视基础，则无一品可以脱离此最低条件。愿与读者，早日筑此基础，无负阿弥陀佛四十八愿之厚望，则幸甚矣。
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