..續本文上一頁令兒女各自成家，臨終必不致因遺産爭鬥，屍尚未冷，而紛爭已起；此種情況之下，必難往生。猶憶香港某老居士，平日曾作各種功德，齋僧、供佛、立寺、建塔，十分熱心，然其妻信基督教，兒女輩亦隨其母信仰，如是彼本人完全孤立信佛，對彼妻子，不加勸導，以爲任彼信基督，亦無妨害；不意老後，八十余歲，行動不便，神志亦昏，居然被其妻子勉強拖入教堂，強迫受洗；其後臨終，不得正念生西。此則大可警策未死之佛教徒，不可聽其妻子，另信他教。如不能說服，應即分家獨處，甯可死在岩穴，不可聽人擺布，死不安閑。拙詩曰：“心依正法法依窮，窮到將亡必有終，終此一身何處死，死在野草碧岩中。”如此臨終必得往生。
(3)有一等人，以爲菩薩發心，當度衆生；佛法在世間，不離世問覺；儒家且說，和光同塵；地藏菩薩常說：“我不入地獄，誰入地獄？”如君所言出離，豈非小乘自利耶？此種說法，不自量力，是狂禅和，口頭易滑，足跟難行。吾人當發菩提心，以度衆生，然不可冒充菩薩，不知自己足之所踏是何田地。佛法不離世間覺，不是說佛法不離世間迷。當汝人世間，與衆放逸散亂，瘋狂跳躍，沈醉惡作，狂嫖爛賭，是覺耶？是迷耶？是光耶？是塵耶？當知和光同塵，並非同流合汙。要到最高叁摩地境界，方能和光同塵。汝有如此叁摩地，則早有自性彌陀，唯心淨土，早已證得一心不亂，不必再談下品下生之最低條件矣。昔有一志士，願以念佛功德，回向命終生地獄，得隨地藏菩薩，常在地獄，以渡衆生，結果臨命終時，彌陀現前，志士拒絕生西，自謂平生念佛．但求生地獄，以度衆生，不願生西；彌陀笑曰：“先且到敝國受訓練，具足叁摩地，及一切度生需要之各種神變，然後乘願往來地獄、餓鬼、畜生叁惡道中，無有障礙，如願度生。目前汝去地獄，惟是受苦，何能度生？地藏菩薩曾曆多劫人身，修成菩薩，證得空性無我，故能入獄利人。”言次，乃攜志士往生西方。當知心不可不發，而行不可不檢。文殊之劍，可以交有德之士，不可交無力之嬰。應當自問功行，不可妄誇大話。
(4)又當知者，平日念佛尚且雜有妄想散亂、昏沈掉舉，死時各種違緣集中，所有過去生中、本生中，一切債主、冤家、魔鬼、妖孽、巫魂、野鬼、魑魅、魍魉、藥叉、鬼卒、死主、獄吏，一切不可知之山精、海怪，皆得恃此時機，前來清算，已無法開銷。故平旦應斷絕一切染汙之惡友往往來，叁武雖毀滅佛法，然尚對儒道略有信仰，並非顛倒黑白。翻轉善惡，殺一切宗教徒，毀一切因果法；纣王剖比幹心，只一人受害。
往生瑞相最低條件之推究
上來所述，最低條件即是最可靠條件。往生傳記中，我曾指導黃梅侗君，作過統計。最普通者是：(一)頂門後冷：然不一定是生西，此種後冷在腦頂，多屬生天，故不可靠。(二)預知時至：外道亦有之。能生天者，必能預知時至，故亦不可靠。(叁)瑞香滿室：外道亦有。(四)祥光滿室：外道亦有。(五)西方叁聖現前：此即可靠條件，然此亦有最低者。最高者，叁聖同在病人未死而神志清醒時來；中等者，是叁聖同時在夢中來；最低者，是觀音單獨在夢中來。由此可知，最低條件是夢見觀音送蓮花來。如夢他人送蓮花來，也不可靠，因外道生天亦坐蓮花。如修行人，時常在夢中能夢西方境界，及西方蓮花，則此最低條件自是易得。假如平時有無常心，厭此欣彼，異常堅定；則應常在夢中考察蓮花情形，到臨終才有往生把握。如學佛多年，無此瑞相(密宗念咒的．亦有此瑞相)，應隨時策發出離心，直至取得夢中瑞相，方可放心。至于密宗頗瓦，如只有頂腫、出血、插草外叁相，而無基本智氣、智脈、智點、智尊四事之成就，亦不可靠；詳見拙著《遷識證量論》，載在《曲肱齋叢書文初編》中。
結歸要言者
現在同學中有四種與此最低條件不合者：
(1)世事糾纏異常深厚，不易發起出離心；如偶有出離心，但不能相續發生力量。
(2)修時短促。常爲世事忙碌，每天常課，占時很短。若以臨終業力輕重而論，當然不能往生。
(3)精力分散。有些學密、學禅，廣學多聞。又研習世間技巧，如學英文、藏文等，無常心不充足，出離心不完全。常有很多新希望、新計劃，無非消磨光陰與精力，不能把精力集中。因此，照業力增減因緣而論，是增上緣少，減損緣多，對往生亦無把握。
(4)工夫雜亂。將佛教、道教、印度教等，凡可以將身體保留在此婆婆世界之一切因緣，皆收集之，因此工夫不能純一。
由于上述四種緣因，産生叁種結果，是：不信、不願、不行。
(1)蓋只信死後有佛接引，不信生前有佛監視。
(2)但願死時往生，不願隨時准備往生。因憶古人詩雲：“更就今朝成佛去，蓮邦化主已嫌遲；那堪五欲更多者，管取輪回無已時。”又雲：“夢中哭向佛，願早死便得；小小蓮花開，永超生死窟。”假如問他願不願往生，他必答“願。”便以爲信、願、行具足矣。苟仔細考察，日常條件與願望，都是不願往生，故如以婆婆世界與極樂世界對比觀照，並不能經常生起出離心，所答之願是“另案辦理”，不是日常相續之願。嚴格說來，根本不願往生。
(3)但行簡易放逸之行，不行專精純一之行。如此決定不能往生，爲與最低條件不合，缺乏出離心故。夫最低雲雲，乃屬基礎，非是止境。深願行者，對世法，則逐步擺脫；對往生法，則節節推進。一日乃至七日，十念乃至萬念，時時決願往生，處處預防難生。由下品下生樂門地，推進到下品中生賢覺地，下品上生真覺地；中品下生無漏地，中品中生明力地，中品上生善覺地；上品下生離垢地，上品中生無垢地，直至上品上生真色地，則證正覺矣。然從此九品，下視基礎，則無一品可以脫離此最低條件。願與讀者，早日築此基礎，無負阿彌陀佛四十八願之厚望，則幸甚矣。
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