..续本文上一页方。古人诗云：“每到黄昏增善念，遥随白日下长天。”
(2)睡时警策：俗语有云：“今晚脱了脚上鞋，不知明朝穿不穿。”常有无疾一睡而死者，故应于睡时加以警策。先作死想，如今晚已死，尚有何事挂在心头？如有重要心事，应设法摆开。如有人事纠缠，应及早与人解脱。常思老亲、弱子、娇妻、大厦，皆要抛下，如尚留恋，必是出离心不强；明朝还须加紧观察：家庭如火宅，妻于是冤家，儿女是债主。随时提起正念，以免明晚睡时，又再做留恋妄想。
(3)梦时警策：假如得梦，希望得与往生有关之梦。如梦见弥陀、观音、势至等。明朝醒来，对未曾梦者，更应加功系念。如梦见莲花，而莲花又分铁、铜、银、金、水晶、摩尼六种。不论梦见何种，总应精进，求其更好者，则品位可加高矣。
(4)交时警策：自觉爱不重不生娑婆。然而为敷衍对方，不能不如此。当思现在的爱，就是将来往生之障。如此应加警策。应于枕边多多劝化，使对爱能远离，教以临终要诀，以为往生助缘。
(5)醒时警策：由于昨晚睡时警策，了知有不能往生之条件。今朝醒来，当好好修行，否则天天如此过去，毫无意义。古人诗云：“须臾人海还飞上，顷刻升天又落西。”又云：“此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。”读之可发深省。
(6)食时警策：食时应想西方极乐世界各种天厨美味，自然发现，不劳觅食，何等愉快？而我现在所食，不论动物、植物，均是伤生。一天到晚，都是为此辛苦，何等苦恼？古人诗云：“辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。”俗语又云：“今天端起这碗饭，不知明天端不端。”凡由于食，所造罪业，望弥陀为我加持。若闭关者，食时须知施主恩，语云：“施主一粒米，重逾须弥山，若不能报答，披毛带角还。”又须知众生恩，古人诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
(7)出门时警策：古人诗云：“步出东郊门，遥望北郭墓。”读之可发无常心。又云：“撒手便行无异路。最初一步要分明。”余亦有诗云：“纵然打马长安路，依旧萧萧过白杨。”古人又云：“如今不做轮回梦，只走人间这一遭。”又云：“客路(立+令)(立+屏)无一好，人生聚合不多时。”吾今举脚、下脚，无非散乱因缘，故在路上，应念佛、念咒。
(8)应酬时警策：应想世态炎凉，不像西方与诸上善人，同聚一处之乐。《昔时贤文》云：“请看世上揶揄客．杯杯先劝有钱人。”又云：“锦上添花天上有，雪中送炭世间无。”又云：“世情每逐炎凉改，人事多因治乱乖。”且想世上无百年不散之筵席，吾人诗云：“石崇不享千年富，韩信空成十大谋。”由此应悟。故古人诗云：“无益语言休着口，不干己事少当头。”最好谢绝应酬或至少减少一部分，多多念佛。
(9)逆缘时警策：所谓逆缘时者，大概病障或魔障及不如意事。吾人须知，最后归宿是西方极乐世界，故娑婆逆缘，就是往生西方之顺缘。一般人不能警策者，是顺缘多、逆缘少之故。古人诗云：“与其十事九如梦，不若三平两满休。”拙著《赞颂集》内，有《赞魔颂》，可以参看。纵死缘现前，亦当欢喜。
(10)顺缘时警策：譬如财富积聚，有好房屋、美誉、名利时，应想古人诗云：“身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙？黄金不是千年业，红尘能催两鬓霜!”“红尘大厦千年计，白骨荒郊一土丘。”如是思及全球，无一可满意者。古人诗云：“在世更无清净日，临终那有出离时？”念及好友时，当知“同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。”凡百顺缘，一场空欢喜，无非是愚痴。古人诗：“可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。”可以证明。
(11)忙时警策：应想一天生活，只此一个我，而发生许多因缘纠缠。从朝忙到晚，有如五马分尸。古人诗云：“举世都从忙里老，谁人肯向死前休？”是故应向西方想念。对此世界，只虚与委蛇为是。
(12)修时警策：应想到一天到晚，只此短时间，值得宝贵，将门关起，如闭短期关。古人诗云：“万事了知犹堕甑，百年惟此可书绅。”自应好好念佛，声声相连，针针见血，刻刻提撕。且读拙著文集，所述熟溜病对治方法，平时好好反省，免令“闲则修，忙则丢，死则休!”
临终业力现前与最低条件出离心之关系
上面所谈十念往生及带业往生，皆侧重临终。所谓十念者，是临终十念；而带业者，是带念佛以前之业。故临终的业力，是值得研究。《俱舍论》有颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”故初应知平生所作之业，重者先报，轻者后报。如有出离心之人，他所作之业，但与净业配合，不作邪业，所作皆正命正业。同时加上出离心，殷重念佛，其业当然重在净业，而不重在世间业矣。如无出离心，只信阿弥陀佛，对此世间，贪求者多，厌离者少，故其信稀微，其心浅薄，则俗业为重，净业为轻，在此关头往生最难。又如净业与世间业相等，如半斤八两，不重不轻时，则分作业的远近。先报近业，后报远业。所谓远近者，谓接近临终之业先报也。如其所作之业，远近相等，则视所作之业，临终时有增减因缘否？如有助念，又常有净业习串，为善业的增上缘。如郗皇后临终，为侍女扇坠面上，生大嗔恨，死后化蟒，为恶业增上缘。总之，先报有增上缘，后报无增上缘。本来梁武帝、后，双双信佛、念佛，曾作不少福德，苟无持扇之媵，何来坠扇之恨？所以如此者，无出离心故也。若有出离心者，早已将家属训练良好，能助念矣。假如增减因缘亦相等，则报分先后，以何业作先则报先。此事更可怜，吾人念佛，都是作业在先，念佛在后。如以带业往生而论，则所带之业，是带念佛以前之业，而不带念佛以后之业。有出离心者，则念佛以后作业皆净，先报仍可带之往生。如无出离心，念佛以后，不能说不作业。不论先报后报，皆有问题。且常见居士念佛后，不改前非，譬如原来是不正业开荤馆，多杀生，后来念佛，不肯改开素馆，只将不正业所得提出少部分做好事。如靠此往生，是蹄涔之水，决不能救车薪之火。未有出离心者，信不完全，不是正信，以为继续邪业，一样可以往生；愿不完全，不是正愿，只愿作小好事，以为可带业往生，误解可带念佛以后之业。一愿西方，极乐上善，一愿此间，富贵长久。足踏两条船，以此为往生资粮，决不可靠。故应好好反省，常常警策，主要是如何具足出离心。
临终之顺逆两缘
普通儒家观念，只须有子孙易箦在旁，便算寿终正寝，完成五福；佛教临终，编有临终须知等类书，平日即应学习，且教训子孙如何助念。此中分别将临终顺逆二缘详述，始知最低条件亦不易得。如何增加顺缘助念，如何减少逆缘阻碍生西，当认清楚。
1．如何增加临终顺缘
(1)当有明师益友，平日往来，勉励训导；或迁居净土宗寺庙附近安住，使一旦临终，便得明师益友前来助念。
(2)平日多多劝人念佛。当知今日劝得多一人念佛，临终便多一人助念；今日劝得多人念佛，临终便得多人助念。先且从自己妻子劝起，次劝儿女，次劝仆媵，次劝邻居，次劝闾阎。今日生在念佛群众之中，明日死得念佛群众之助，因果决不爽矣。
(3)随时抽暇到寺庙中，承事香灯，瞻仰弥陀。当知今日见佛于寺庙，明晚可望见佛于梦中，临终则必见佛来接引。譬如交友，互相往来，岂有慈悲如阿弥陀佛，不能感应？平日看电影、看跑马、看打球、看马戏团、看展览会、看博物馆、看动物园，有何利益？不如省却此等时间，专心去寺庙看四大天王、看大雄宝殿、看阿罗汉堂，诚心诚意，刻心刻骨，今日多看一次，临终多得一助。
(4)随时抽暇到祖宗坟墓、华侨山庄、各教公共墓地，焚香供花，绕墓念佛；修密宗者，兼修颇瓦。结彼鬼缘于今日，自得佛缘于临终。神鬼之中，亦有闻法思报，一旦了知某某临终．亦必赶来助念。今日吾人以一身赴尸林度鬼众，明日鬼众以多身乘临终助往生!一公共坟场，何止千万鬼众？多公共坟场，更非亿兆可数。是以平日应走访不同坟场，多结念佛因缘。如此，则十方三世诸佛菩萨常见此人、常念此人、常护此人，当其临终，自必全体皆来助念，正如《阿弥陀佛经》，上方、下方、东方、南方、西方、北方无量诸佛，悉皆称赞释迦本师，能于五浊恶世，说是一切世间难信之法，一切诸佛所护念经。
(5)凡见人死，信佛者，则入其家助念；不信佛者，则遥为念助。凡见物死，如见杀鸡、杀鸭、杀鱼等，如不能劝阻，亦当助念，祈祷往生。平日家庭，必绝对戒杀，略有余钱，即宜多多买鱼、龟、鳖、鸽、鸟等放生；必亲自赴大江，先代念皈依，次多念佛，祝其生则长寿念佛，死则带业往生；如此，彼或已死，亦知生前曾闻佛号于此人，死后必念佛号助此人。不可以为物无知识，不知报效也。高明之家，鬼窥其室者，盖欲守护也。吾今助畜类以往生，佛必助吾人以上品，此亦因果之报，丝毫不昧也1
2．如何减少临终逆缘
(1)上文已提出最低条件为出离心，虽非全然主张出家庭，住岩穴，对于正淫、正业、正食，简单生活，并不必过于刻薄。然而近代文明进化，可以免除之事，较之古时所谓财、色、名、食、睡五欲，增加甚多，可免除之事亦多。电影、电视、斗牛、斗鸡、赛马、赛跑、花街、柳巷、淫书、淫戏、纸烟、大麻、鸦片、毒丸、酒吧、歌女、麻将、围棋、茶楼、酒家、夜总会、跳舞厅，一切无关生计，罪业地带，各种恶习惯，应终身禁绝；既可省节时间以念佛，省节金钱以供佛，又可谢绝恶友，免除恶缘。集中精力，以交善友，以结善缘，则临终惟有善友来助，必无恶友来扰。平日不造恶业，临终必无恶缘。
(2)上文曾提到，每日睡前反省，何事罣在心胸，翌日必起而清理，使不再留在心中作障。对于妻子儿女，如不能说服念佛，最好早日分家。富者先将家财分开，…
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