..續本文上一頁方。古人詩雲：“每到黃昏增善念，遙隨白日下長天。”
(2)睡時警策：俗語有雲：“今晚脫了腳上鞋，不知明朝穿不穿。”常有無疾一睡而死者，故應于睡時加以警策。先作死想，如今晚已死，尚有何事挂在心頭？如有重要心事，應設法擺開。如有人事糾纏，應及早與人解脫。常思老親、弱子、嬌妻、大廈，皆要抛下，如尚留戀，必是出離心不強；明朝還須加緊觀察：家庭如火宅，妻于是冤家，兒女是債主。隨時提起正念，以免明晚睡時，又再做留戀妄想。
(3)夢時警策：假如得夢，希望得與往生有關之夢。如夢見彌陀、觀音、勢至等。明朝醒來，對未曾夢者，更應加功系念。如夢見蓮花，而蓮花又分鐵、銅、銀、金、水晶、摩尼六種。不論夢見何種，總應精進，求其更好者，則品位可加高矣。
(4)交時警策：自覺愛不重不生娑婆。然而爲敷衍對方，不能不如此。當思現在的愛，就是將來往生之障。如此應加警策。應于枕邊多多勸化，使對愛能遠離，教以臨終要訣，以爲往生助緣。
(5)醒時警策：由于昨晚睡時警策，了知有不能往生之條件。今朝醒來，當好好修行，否則天天如此過去，毫無意義。古人詩雲：“須臾人海還飛上，頃刻升天又落西。”又雲：“此界猶如魚少水，微生只似燕巢檐。”讀之可發深省。
(6)食時警策：食時應想西方極樂世界各種天廚美味，自然發現，不勞覓食，何等愉快？而我現在所食，不論動物、植物，均是傷生。一天到晚，都是爲此辛苦，何等苦惱？古人詩雲：“辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波。”俗語又雲：“今天端起這碗飯，不知明天端不端。”凡由于食，所造罪業，望彌陀爲我加持。若閉關者，食時須知施主恩，語雲：“施主一粒米，重逾須彌山，若不能報答，披毛帶角還。”又須知衆生恩，古人詩雲：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”
(7)出門時警策：古人詩雲：“步出東郊門，遙望北郭墓。”讀之可發無常心。又雲：“撒手便行無異路。最初一步要分明。”余亦有詩雲：“縱然打馬長安路，依舊蕭蕭過白楊。”古人又雲：“如今不做輪回夢，只走人間這一遭。”又雲：“客路(立+令)(立+屏)無一好，人生聚合不多時。”吾今舉腳、下腳，無非散亂因緣，故在路上，應念佛、念咒。
(8)應酬時警策：應想世態炎涼，不像西方與諸上善人，同聚一處之樂。《昔時賢文》雲：“請看世上揶揄客．杯杯先勸有錢人。”又雲：“錦上添花天上有，雪中送炭世間無。”又雲：“世情每逐炎涼改，人事多因治亂乖。”且想世上無百年不散之筵席，吾人詩雲：“石崇不享千年富，韓信空成十大謀。”由此應悟。故古人詩雲：“無益語言休著口，不幹己事少當頭。”最好謝絕應酬或至少減少一部分，多多念佛。
(9)逆緣時警策：所謂逆緣時者，大概病障或魔障及不如意事。吾人須知，最後歸宿是西方極樂世界，故娑婆逆緣，就是往生西方之順緣。一般人不能警策者，是順緣多、逆緣少之故。古人詩雲：“與其十事九如夢，不若叁平兩滿休。”拙著《贊頌集》內，有《贊魔頌》，可以參看。縱死緣現前，亦當歡喜。
(10)順緣時警策：譬如財富積聚，有好房屋、美譽、名利時，應想古人詩雲：“身後碑銘空自好，眼前傀儡爲誰忙？黃金不是千年業，紅塵能催兩鬓霜!”“紅塵大廈千年計，白骨荒郊一土丘。”如是思及全球，無一可滿意者。古人詩雲：“在世更無清淨日，臨終那有出離時？”念及好友時，當知“同居善友應懷我，已築浮圖欠合尖。”凡百順緣，一場空歡喜，無非是愚癡。古人詩：“可憐世上愚癡輩，不及花間智慧禽。”可以證明。
(11)忙時警策：應想一天生活，只此一個我，而發生許多因緣糾纏。從朝忙到晚，有如五馬分屍。古人詩雲：“舉世都從忙裏老，誰人肯向死前休？”是故應向西方想念。對此世界，只虛與委蛇爲是。
(12)修時警策：應想到一天到晚，只此短時間，值得寶貴，將門關起，如閉短期關。古人詩雲：“萬事了知猶墮甑，百年惟此可書紳。”自應好好念佛，聲聲相連，針針見血，刻刻提撕。且讀拙著文集，所述熟溜病對治方法，平時好好反省，免令“閑則修，忙則丟，死則休!”
臨終業力現前與最低條件出離心之關系
上面所談十念往生及帶業往生，皆側重臨終。所謂十念者，是臨終十念；而帶業者，是帶念佛以前之業。故臨終的業力，是值得研究。《俱舍論》有頌雲：“諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。”故初應知平生所作之業，重者先報，輕者後報。如有出離心之人，他所作之業，但與淨業配合，不作邪業，所作皆正命正業。同時加上出離心，殷重念佛，其業當然重在淨業，而不重在世間業矣。如無出離心，只信阿彌陀佛，對此世間，貪求者多，厭離者少，故其信稀微，其心淺薄，則俗業爲重，淨業爲輕，在此關頭往生最難。又如淨業與世間業相等，如半斤八兩，不重不輕時，則分作業的遠近。先報近業，後報遠業。所謂遠近者，謂接近臨終之業先報也。如其所作之業，遠近相等，則視所作之業，臨終時有增減因緣否？如有助念，又常有淨業習串，爲善業的增上緣。如郗皇後臨終，爲侍女扇墜面上，生大嗔恨，死後化蟒，爲惡業增上緣。總之，先報有增上緣，後報無增上緣。本來梁武帝、後，雙雙信佛、念佛，曾作不少福德，苟無持扇之媵，何來墜扇之恨？所以如此者，無出離心故也。若有出離心者，早已將家屬訓練良好，能助念矣。假如增減因緣亦相等，則報分先後，以何業作先則報先。此事更可憐，吾人念佛，都是作業在先，念佛在後。如以帶業往生而論，則所帶之業，是帶念佛以前之業，而不帶念佛以後之業。有出離心者，則念佛以後作業皆淨，先報仍可帶之往生。如無出離心，念佛以後，不能說不作業。不論先報後報，皆有問題。且常見居士念佛後，不改前非，譬如原來是不正業開葷館，多殺生，後來念佛，不肯改開素館，只將不正業所得提出少部分做好事。如靠此往生，是蹄涔之水，決不能救車薪之火。未有出離心者，信不完全，不是正信，以爲繼續邪業，一樣可以往生；願不完全，不是正願，只願作小好事，以爲可帶業往生，誤解可帶念佛以後之業。一願西方，極樂上善，一願此間，富貴長久。足踏兩條船，以此爲往生資糧，決不可靠。故應好好反省，常常警策，主要是如何具足出離心。
臨終之順逆兩緣
普通儒家觀念，只須有子孫易箦在旁，便算壽終正寢，完成五福；佛教臨終，編有臨終須知等類書，平日即應學習，且教訓子孫如何助念。此中分別將臨終順逆二緣詳述，始知最低條件亦不易得。如何增加順緣助念，如何減少逆緣阻礙生西，當認清楚。
1．如何增加臨終順緣
(1)當有明師益友，平日往來，勉勵訓導；或遷居淨土宗寺廟附近安住，使一旦臨終，便得明師益友前來助念。
(2)平日多多勸人念佛。當知今日勸得多一人念佛，臨終便多一人助念；今日勸得多人念佛，臨終便得多人助念。先且從自己妻子勸起，次勸兒女，次勸仆媵，次勸鄰居，次勸闾閻。今日生在念佛群衆之中，明日死得念佛群衆之助，因果決不爽矣。
(3)隨時抽暇到寺廟中，承事香燈，瞻仰彌陀。當知今日見佛于寺廟，明晚可望見佛于夢中，臨終則必見佛來接引。譬如交友，互相往來，豈有慈悲如阿彌陀佛，不能感應？平日看電影、看跑馬、看打球、看馬戲團、看展覽會、看博物館、看動物園，有何利益？不如省卻此等時間，專心去寺廟看四大天王、看大雄寶殿、看阿羅漢堂，誠心誠意，刻心刻骨，今日多看一次，臨終多得一助。
(4)隨時抽暇到祖宗墳墓、華僑山莊、各教公共墓地，焚香供花，繞墓念佛；修密宗者，兼修頗瓦。結彼鬼緣于今日，自得佛緣于臨終。神鬼之中，亦有聞法思報，一旦了知某某臨終．亦必趕來助念。今日吾人以一身赴屍林度鬼衆，明日鬼衆以多身乘臨終助往生!一公共墳場，何止千萬鬼衆？多公共墳場，更非億兆可數。是以平日應走訪不同墳場，多結念佛因緣。如此，則十方叁世諸佛菩薩常見此人、常念此人、常護此人，當其臨終，自必全體皆來助念，正如《阿彌陀佛經》，上方、下方、東方、南方、西方、北方無量諸佛，悉皆稱贊釋迦本師，能于五濁惡世，說是一切世間難信之法，一切諸佛所護念經。
(5)凡見人死，信佛者，則入其家助念；不信佛者，則遙爲念助。凡見物死，如見殺雞、殺鴨、殺魚等，如不能勸阻，亦當助念，祈禱往生。平日家庭，必絕對戒殺，略有余錢，即宜多多買魚、龜、鼈、鴿、鳥等放生；必親自赴大江，先代念皈依，次多念佛，祝其生則長壽念佛，死則帶業往生；如此，彼或已死，亦知生前曾聞佛號于此人，死後必念佛號助此人。不可以爲物無知識，不知報效也。高明之家，鬼窺其室者，蓋欲守護也。吾今助畜類以往生，佛必助吾人以上品，此亦因果之報，絲毫不昧也1
2．如何減少臨終逆緣
(1)上文已提出最低條件爲出離心，雖非全然主張出家庭，住岩穴，對于正淫、正業、正食，簡單生活，並不必過于刻薄。然而近代文明進化，可以免除之事，較之古時所謂財、色、名、食、睡五欲，增加甚多，可免除之事亦多。電影、電視、鬥牛、鬥雞、賽馬、賽跑、花街、柳巷、淫書、淫戲、紙煙、大麻、鴉片、毒丸、酒吧、歌女、麻將、圍棋、茶樓、酒家、夜總會、跳舞廳，一切無關生計，罪業地帶，各種惡習慣，應終身禁絕；既可省節時間以念佛，省節金錢以供佛，又可謝絕惡友，免除惡緣。集中精力，以交善友，以結善緣，則臨終惟有善友來助，必無惡友來擾。平日不造惡業，臨終必無惡緣。
(2)上文曾提到，每日睡前反省，何事罣在心胸，翌日必起而清理，使不再留在心中作障。對于妻子兒女，如不能說服念佛，最好早日分家。富者先將家財分開，…
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