论往生之最低条件
吾人学佛纵不能即身成佛，亦必求“带业往生”(林按：请参考文后按语)。古德为令人人念佛，万修万去之愿望所笼罩，颇强调简易，结果万修不必万去。余尝有愿，造《苟简论》以驳斥之，今且将此题，作一大概之陈述，使读者得知即此最低条件，亦不易获；自知猛省，加功用行，以求达到学佛之最低目标。
本人无意请求读者置易就难，故对相宗学者，如欧阻竟无等所谓“西方虽为圣凡同居土，然属三界以外，非破无明烦恼，决不能生。”并不盲从，彼相宗学者，藐视弥陀愿力，见惑太重，不足为据。惟所谓易者，就日常实修反省所见，亦殊不如古德想像及宣传之简单；苟不切实追究到最低，而最可靠之条件，终不敢自欺欺人。此为本文之动机。
今请将易于往生各说。分别讨论如次：
十念往生
十念往生，凡有五说：
(1)念佛十德，如毫光等观，详见《观无量寿佛经》。此并不容易成就，仅观一德，尚难成就，何况十德，何况十六观？净土门中，古德修此者，传记中少有记录。
(2)十念者有十种念法——即是：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。此种解析，原属多余，十种念法，无一不可，亦不必十。
(3)十念者十气为一念。如一口气能念十句，则十口气能念百句，此说亦牵强附会，不过欲将一念略为加多也。实则或十句或百句，皆懒人为之，真念佛者，何止此一百耶？
(4)十念者十念相续也，谓当念念相续。十者，举其整数也。此说亦无多深奥理由。
(5)临终十念——此即正解，明明根据《无量寿佛经》。
如上五说，念佛十德，则太高深，其余三说．则太牵强；惟最后一说是为正说，而颇有研究之必要。
临终十念，易得往生之理由如次：
净土宗，古德亦称之为时宗。即以临终为念佛之正当时，而临终之人，亦为正当之机。何以故？
(1)临终之人，易生恳切殷重之心。平日念佛，但做西方资粮，无常心不生起，则顺口溜过，心不迫切。临终之人，因宿根发现，适遇明师法友，为之及时劝导，正如白刃新发于砥，极其锐利，其一念或十念，出于心版感入佛心，则远胜于普通早熟之机，不知其几万万倍矣。早熟之机，正如俗机所云：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边。其散漫、浮泛、放逸、轻易之态度，纵念亿兆之声，难抵临终者之一呼百诺矣。
(2)临终之人，不久即去，更无造罪之机会。普通日常念佛之人，才下蒲团，便与恶人接近，便与罪业混合，随时随地，皆易随喜邪说暴行，所念佛号，早已染污不见，置于脑后矣。杯水车薪，何能有济？
然吾人既已列于早熟之机，又未达到临终之时，宜如何方可得念佛求生之最低条件？此下当再推究，今请先言其次：
带业往生
所谓带业往生，亦有二说，《无量寿经》则除五逆不能往生，《观无量寿经》则连五逆十恶；二者皆以念佛之力能忏除各罪。其除者，盖属定业，正当处罚，自无暇念佛，临终亦无力提起正念；其不除者，业尚未定，念佛即忏悔而得往生，后人即谓可以带业往生。诸感应录中，诸屠夫辈忏悔之后，亦有往生者矣。相传僧雄俊曾还俗从军，死堕地狱，阎王询其生平，亦坦白认罪，然并非五无间罪，且谓亦曾念佛，今堕地狱，十方诸佛，岂可妄语？言次，因此念佛之回忆，立即往生西方，无复地狱景况矣。如此可征古事甚多。
至若定业，以其受报期近，正如人间，死刑执行，已在刑场，异日纵有大赦之典，亦无由享受救赎矣。元(王+圭)法师曰：“佛能成万法智．不能灭定业；佛能穷亿劫事，不能化无缘；佛能度无量有情，不能度尽有情。”由此可知，如为不能忏悔之定业，亦不能带业往生。
《群疑论》且标有：“十种人，临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友，七者，临终恶友，坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽堕高岩，伤坏性命。”
若再增上现代原子战争，特务政治等逼害，不能念佛之因缘更多矣。纵令业可以带，苟如此临终不能念佛，则谁带之往生耶？拙见以为：所谓带业者，乃带念佛以前之业，而非念佛以后所造之业。盖以前之业，不管如何，或忏悔未尽，仍可原谅，带以往生。若念佛以后，所造之业，决不容易带之，盖极乐世界，并非包庇罪人之所，念佛以后所造之罪，能令临终忘失正念。如友人黄太。临终时得佛友围绕助念，伊尚清醒。自云：“我不能念，心中似另有人主张我不念者!”吾人对带业往生，切不要看得太易。
往生条件
除上最普通之“十念往生”与“带业往生”已略论及外，请就经中所载条件，而推究其最低者：
□《无量寿佛经》
(1)《无量寿佛经》之三辈往生。上辈生者有五因缘：一者，舍家离欲，而作沙门；二者，发无上菩提心；三者，一向专念无量寿佛；四者，修诸功德。五者，愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即便随佛，往生安乐；于七宝花中，自然化生，住不退转；智慧勇猛，神通自在。此上五者，愿生安乐国，为最低条件。细研此条件，普通行人是否真正愿生？当其临终，无法居留此世界，势必愿生；然在平日，处顺境人，妻、财、子、禄，几人愿生？平日家庭和睦，社会融洽，必不愿生。处逆境人，虽然牢骚满腹，心灰意懒，但恨命运不乖，只图求佛转好，亦不愿生。西方既无女人，又无酒家，欣此厌彼，大有世问理由；欣彼厌此，则为反常颠倒，非至愚人，必不如此。条件虽最低，无人肯行之。
(2)中辈生者有七因缘：一者，发无上菩提心；二者，一向专念无量寿佛；三者，多少修善，奉持斋戒；四者，起立塔像；五者，饭食沙门；六者，悬缯燃灯，散花烧香；七者，回向愿生安乐。此上七因缘，亦以愿生为最低。
(3)下辈生者有三因缘：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提心；二者，一向专意乃至十念念无量寿佛；三者，以至诚心，愿生安乐。如上三者，亦以愿生为最低条件。事实上，一般人平日实不愿生，临终虽愿，亦悔之晚矣。
□《观无量寿佛经》之九品往生条件
(1)上品上生有五条件：甲、发三心；乙、慈心不杀；丙、修诸戒行；丁、诵大乘经；戊、修行六念。并无最低之条件。
(2)上品中生有四条件：甲、虽不持多经，能善解义趣；乙、于第一义，心不惊动；丙、深信因果；丁、不谤大乘。第四条件为一消极条件，可称最低；然非最低之积极条件，无可修习者故。有此消极条件，不必能生西方，无有往生资粮故。
(3)上品下生有三条件：甲、亦信因果；乙、不谤大乘；丙、发无上道心。其中以不谤大乘为最低，理由已如上述。无上道心，岂易发出？
(4)中品上生者有二条件：甲、持五戒八戒；乙、不造众恶。此二条件并非最低，能办到者，亦极少数。
(5)中品中生者有三条件：甲、持一日一夜八戒；乙、持沙弥戒、具足戒；丙、威仪无缺。三者皆非易事。
(6)中品下生者有二条件：甲、孝养父母；乙、行世仁慈。此亦不易办到。
(7)下品上生者有二条件：甲、命终时闻大乘经名；乙、命终时称南无阿弥陀佛。此中最低条件即是临终念佛，上文临终十念已曾述及。
(8)下品中生者有一条件，命终时闻弥陀之十力威德。此则必有助生大善知识在旁方可。
(9)下品下生者有一条件，虽造五逆十恶，命终时具足十念亦得往生。此即带业往生之所根据，在第二带业往生中已曾述及。
□《维摩诘经》往生净土八法
《维摩诘经》中往生净土八法：“一、饶益有情不望报。二、代众受苦，所作功德，尽以施之。又心等众生，谦下无碍。三、于诸菩萨，视之如佛。四、于所闻经，不生疑惑。五、与声闻不相违背。六、不嫉他供，不高己利。七、常省己过，不讼他短。八、恒以一心求诸功德。”此八法中，并无最低之条件。
日本净土宗，主张有信仰，而愿意去即可往生，不管行为如何。此即所谓一心信愿，为最低条件，仔细研究，何尝容易达到？昔者袁宏道往生之后，报梦与弟中道。将其魂引至西方极乐世界，参观阿弥陀佛净土，并云：“大都乘、戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去。”故有信、愿而无戒、乘，仍然不易往生。如上各说，侧重信、愿。仍然必须一物，以为信、愿之原动力，为使信、愿坚定，必具足“出离之心”。所谓出离之心，并非要出离身家，此实条件之最低者，下文请详言之。
出离心与信、愿、行的关系
普通念佛人，非不信也，但不能圆满。非不愿也，但不能坚定。非不行也，但不能精进。所以必须有出离心!有出离心，然后能欣彼厌此，对信、对愿、对行，方能彻底。此条件不可高，可低。论高不至成佛，不能真正出离；论低，则外道亦有之也。余所主张之出离心，不必出家作比丘，离家作处土。或离开维持生活之正业。但其心理，必存出离之念。其程度之最低者，必如下述：
1．必也爱阿弥陀佛，过于爱自己父母
爱观世音菩萨，过于爱自己妻子。爱大势至菩萨，过于爱自己儿女。爱西方诸上善人，过于爱自己之亲朋眷属。爱净土之楼阁，过于爱自己之房屋。爱净土之莲花，过于爱自己之财产。爱弥陀佛号，过于爱自己之名誉。爱净业，过于爱自己职业。爱功德水，过于爱自己饮食。爱光明，过于爱自己之衣服。爱共命鸟，过于爱自己之犬马。此不过举例而已，可依此类推。随时将净土与娑婆对比，而检查出离心。必厌此而欣彼，方得往生。
2．随时警策
(1)日落时警策：每见日落，应思念无常，思念西…
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