論往生之最低條件
吾人學佛縱不能即身成佛，亦必求“帶業往生”(林按：請參考文後按語)。古德爲令人人念佛，萬修萬去之願望所籠罩，頗強調簡易，結果萬修不必萬去。余嘗有願，造《苟簡論》以駁斥之，今且將此題，作一大概之陳述，使讀者得知即此最低條件，亦不易獲；自知猛省，加功用行，以求達到學佛之最低目標。
本人無意請求讀者置易就難，故對相宗學者，如歐阻竟無等所謂“西方雖爲聖凡同居土，然屬叁界以外，非破無明煩惱，決不能生。”並不盲從，彼相宗學者，藐視彌陀願力，見惑太重，不足爲據。惟所謂易者，就日常實修反省所見，亦殊不如古德想像及宣傳之簡單；苟不切實追究到最低，而最可靠之條件，終不敢自欺欺人。此爲本文之動機。
今請將易于往生各說。分別討論如次：
十念往生
十念往生，凡有五說：
(1)念佛十德，如毫光等觀，詳見《觀無量壽佛經》。此並不容易成就，僅觀一德，尚難成就，何況十德，何況十六觀？淨土門中，古德修此者，傳記中少有記錄。
(2)十念者有十種念法——即是：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。此種解析，原屬多余，十種念法，無一不可，亦不必十。
(3)十念者十氣爲一念。如一口氣能念十句，則十口氣能念百句，此說亦牽強附會，不過欲將一念略爲加多也。實則或十句或百句，皆懶人爲之，真念佛者，何止此一百耶？
(4)十念者十念相續也，謂當念念相續。十者，舉其整數也。此說亦無多深奧理由。
(5)臨終十念——此即正解，明明根據《無量壽佛經》。
如上五說，念佛十德，則太高深，其余叁說．則太牽強；惟最後一說是爲正說，而頗有研究之必要。
臨終十念，易得往生之理由如次：
淨土宗，古德亦稱之爲時宗。即以臨終爲念佛之正當時，而臨終之人，亦爲正當之機。何以故？
(1)臨終之人，易生懇切殷重之心。平日念佛，但做西方資糧，無常心不生起，則順口溜過，心不迫切。臨終之人，因宿根發現，適遇明師法友，爲之及時勸導，正如白刃新發于砥，極其銳利，其一念或十念，出于心版感入佛心，則遠勝于普通早熟之機，不知其幾萬萬倍矣。早熟之機，正如俗機所雲：學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊。其散漫、浮泛、放逸、輕易之態度，縱念億兆之聲，難抵臨終者之一呼百諾矣。
(2)臨終之人，不久即去，更無造罪之機會。普通日常念佛之人，才下蒲團，便與惡人接近，便與罪業混合，隨時隨地，皆易隨喜邪說暴行，所念佛號，早已染汙不見，置于腦後矣。杯水車薪，何能有濟？
然吾人既已列于早熟之機，又未達到臨終之時，宜如何方可得念佛求生之最低條件？此下當再推究，今請先言其次：
帶業往生
所謂帶業往生，亦有二說，《無量壽經》則除五逆不能往生，《觀無量壽經》則連五逆十惡；二者皆以念佛之力能忏除各罪。其除者，蓋屬定業，正當處罰，自無暇念佛，臨終亦無力提起正念；其不除者，業尚未定，念佛即忏悔而得往生，後人即謂可以帶業往生。諸感應錄中，諸屠夫輩忏悔之後，亦有往生者矣。相傳僧雄俊曾還俗從軍，死墮地獄，閻王詢其生平，亦坦白認罪，然並非五無間罪，且謂亦曾念佛，今墮地獄，十方諸佛，豈可妄語？言次，因此念佛之回憶，立即往生西方，無複地獄景況矣。如此可征古事甚多。
至若定業，以其受報期近，正如人間，死刑執行，已在刑場，異日縱有大赦之典，亦無由享受救贖矣。元(王+圭)法師曰：“佛能成萬法智．不能滅定業；佛能窮億劫事，不能化無緣；佛能度無量有情，不能度盡有情。”由此可知，如爲不能忏悔之定業，亦不能帶業往生。
《群疑論》且標有：“十種人，臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。叁者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無複善友，七者，臨終惡友，壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣鬥戰，奄忽而亡。十者，忽墮高岩，傷壞性命。”
若再增上現代原子戰爭，特務政治等逼害，不能念佛之因緣更多矣。縱令業可以帶，苟如此臨終不能念佛，則誰帶之往生耶？拙見以爲：所謂帶業者，乃帶念佛以前之業，而非念佛以後所造之業。蓋以前之業，不管如何，或忏悔未盡，仍可原諒，帶以往生。若念佛以後，所造之業，決不容易帶之，蓋極樂世界，並非包庇罪人之所，念佛以後所造之罪，能令臨終忘失正念。如友人黃太。臨終時得佛友圍繞助念，伊尚清醒。自雲：“我不能念，心中似另有人主張我不念者!”吾人對帶業往生，切不要看得太易。
往生條件
除上最普通之“十念往生”與“帶業往生”已略論及外，請就經中所載條件，而推究其最低者：
□《無量壽佛經》
(1)《無量壽佛經》之叁輩往生。上輩生者有五因緣：一者，舍家離欲，而作沙門；二者，發無上菩提心；叁者，一向專念無量壽佛；四者，修諸功德。五者，願生安樂國。具此因緣，臨命終時，無量壽佛與諸大衆，現其人前，即便隨佛，往生安樂；于七寶花中，自然化生，住不退轉；智慧勇猛，神通自在。此上五者，願生安樂國，爲最低條件。細研此條件，普通行人是否真正願生？當其臨終，無法居留此世界，勢必願生；然在平日，處順境人，妻、財、子、祿，幾人願生？平日家庭和睦，社會融洽，必不願生。處逆境人，雖然牢騷滿腹，心灰意懶，但恨命運不乖，只圖求佛轉好，亦不願生。西方既無女人，又無酒家，欣此厭彼，大有世問理由；欣彼厭此，則爲反常顛倒，非至愚人，必不如此。條件雖最低，無人肯行之。
(2)中輩生者有七因緣：一者，發無上菩提心；二者，一向專念無量壽佛；叁者，多少修善，奉持齋戒；四者，起立塔像；五者，飯食沙門；六者，懸缯燃燈，散花燒香；七者，回向願生安樂。此上七因緣，亦以願生爲最低。
(3)下輩生者有叁因緣：一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提心；二者，一向專意乃至十念念無量壽佛；叁者，以至誠心，願生安樂。如上叁者，亦以願生爲最低條件。事實上，一般人平日實不願生，臨終雖願，亦悔之晚矣。
□《觀無量壽佛經》之九品往生條件
(1)上品上生有五條件：甲、發叁心；乙、慈心不殺；丙、修諸戒行；丁、誦大乘經；戊、修行六念。並無最低之條件。
(2)上品中生有四條件：甲、雖不持多經，能善解義趣；乙、于第一義，心不驚動；丙、深信因果；丁、不謗大乘。第四條件爲一消極條件，可稱最低；然非最低之積極條件，無可修習者故。有此消極條件，不必能生西方，無有往生資糧故。
(3)上品下生有叁條件：甲、亦信因果；乙、不謗大乘；丙、發無上道心。其中以不謗大乘爲最低，理由已如上述。無上道心，豈易發出？
(4)中品上生者有二條件：甲、持五戒八戒；乙、不造衆惡。此二條件並非最低，能辦到者，亦極少數。
(5)中品中生者有叁條件：甲、持一日一夜八戒；乙、持沙彌戒、具足戒；丙、威儀無缺。叁者皆非易事。
(6)中品下生者有二條件：甲、孝養父母；乙、行世仁慈。此亦不易辦到。
(7)下品上生者有二條件：甲、命終時聞大乘經名；乙、命終時稱南無阿彌陀佛。此中最低條件即是臨終念佛，上文臨終十念已曾述及。
(8)下品中生者有一條件，命終時聞彌陀之十力威德。此則必有助生大善知識在旁方可。
(9)下品下生者有一條件，雖造五逆十惡，命終時具足十念亦得往生。此即帶業往生之所根據，在第二帶業往生中已曾述及。
□《維摩诘經》往生淨土八法
《維摩诘經》中往生淨土八法：“一、饒益有情不望報。二、代衆受苦，所作功德，盡以施之。又心等衆生，謙下無礙。叁、于諸菩薩，視之如佛。四、于所聞經，不生疑惑。五、與聲聞不相違背。六、不嫉他供，不高己利。七、常省己過，不訟他短。八、恒以一心求諸功德。”此八法中，並無最低之條件。
日本淨土宗，主張有信仰，而願意去即可往生，不管行爲如何。此即所謂一心信願，爲最低條件，仔細研究，何嘗容易達到？昔者袁宏道往生之後，報夢與弟中道。將其魂引至西方極樂世界，參觀阿彌陀佛淨土，並雲：“大都乘、戒俱急，生品最高。次戒急，生最穩。若有乘無戒，多爲業力所牽，流入八部鬼神衆去。”故有信、願而無戒、乘，仍然不易往生。如上各說，側重信、願。仍然必須一物，以爲信、願之原動力，爲使信、願堅定，必具足“出離之心”。所謂出離之心，並非要出離身家，此實條件之最低者，下文請詳言之。
出離心與信、願、行的關系
普通念佛人，非不信也，但不能圓滿。非不願也，但不能堅定。非不行也，但不能精進。所以必須有出離心!有出離心，然後能欣彼厭此，對信、對願、對行，方能徹底。此條件不可高，可低。論高不至成佛，不能真正出離；論低，則外道亦有之也。余所主張之出離心，不必出家作比丘，離家作處土。或離開維持生活之正業。但其心理，必存出離之念。其程度之最低者，必如下述：
1．必也愛阿彌陀佛，過于愛自己父母
愛觀世音菩薩，過于愛自己妻子。愛大勢至菩薩，過于愛自己兒女。愛西方諸上善人，過于愛自己之親朋眷屬。愛淨土之樓閣，過于愛自己之房屋。愛淨土之蓮花，過于愛自己之財産。愛彌陀佛號，過于愛自己之名譽。愛淨業，過于愛自己職業。愛功德水，過于愛自己飲食。愛光明，過于愛自己之衣服。愛共命鳥，過于愛自己之犬馬。此不過舉例而已，可依此類推。隨時將淨土與娑婆對比，而檢查出離心。必厭此而欣彼，方得往生。
2．隨時警策
(1)日落時警策：每見日落，應思念無常，思念西…
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