..续本文上一页息已尽，大事已毕，不消再问了。故大师云：礼谢之后，回去休息吧。这无言说的言说就是末后句啊！ 而不会者，咸谓赵州不答话，宁不冤屈！

　　昔五祖演会下有一僧请益五祖：“如何是末后句？ ”祖云：“你师兄会末后句，问他去。”僧问师兄，适逢游山回，僧为打水洗脚次，进问云：“如何是末后句？ ”师兄以脚挑水洒其面斥云：“什么末后句？ ！ ”僧哭诉祖，祖云：“我向你道，他会末后句！ ”僧于言下大悟。请看！ 这末后句多么幽默，又多么巧妙！ 这僧悟来多么轻快！ 禅宗就是这样俊捷，诚非它宗可比，诸仁还会么？

　　本公案问话之僧也不是等闲之辈，大有经天纬地之才，敢捋虎须，与大宗师法战一场，精彩纷呈，甚为了当，我等于中获益非浅。看公案犹如照镜子，看看自己的功夫到了什么地步，和古人是否有出入，如有偏差，好及时纠正；如功夫未到，看不懂，也无关紧要，只要照公案的指示摆正路线，对准方向，将来功夫一到，自然契合，而不致误入歧途。

　　由于这则公案的一场精彩法战，我们收到的教益，归纳起来，有如下列：

　　1. 悟道没有什么难处，只要确认一切物境，宛如空花水月，不可得，无可取，心中放教空荡荡地，无丝毫粘染住著，切莫爱憎取舍。

　　2. 做功夫要能收能放，日常动用更要灵活运用，不要呆板；时时反省，处处反照。

　　3. 见道后要绵密保任，不要荒废。但做保任功夫，也不可有所住，不能为保任而保，要灵活，似保非保，保任圆熟，保既无有，任也不见。如灵训参归宗，悟道后，问归宗：“如何保任？ ”宗云：“一翳在目，空华乱坠。”就是说，有个保任在，犹如翳在目，就非是了。

　　4. 虽然无知，不是落于无记，死在那里不动。如园头问梁山：“家贼难防时如何？ ”山云：“识得不为冤！ ”头进问云：“识得后如何？ ”山云：“贬向无生国里。”头更进问云：“莫非这就是安身立命处么？ ”山云：“死水不藏龙！ ”死在那里不动就完蛋了。

　　公案讲完，请看下面雪窦禅师的颂：

　　至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？ 枯木龙吟销未干。难难！ 拣择明白君自看。

　　雪窦禅师开头把至道无难提示出来，随后便道言端语端，就是教我们不要把大道看远了，把悟道看难了，它不在别处，就在目前——言之端，语之端——就是在语言未形之前，也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥，“这是什么？ ”当下猛省，就悟道了，没有什么难处。

　　这“言端语端”一句似乎另有一重意义，就是说“至道无难”这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机，还是采用前一种说法较为适当。

　　从前有一位师父参“如何是父母未生前本来面目？ ”参了多年，未能开悟。后来碰到一位大德，请他慈悲指示个方便。大德问：“你参什么话头？ ”他答道：“我参如何是我父母未生前的本来面目？ ”大德道：“你参得太远了，应向近处看。”他问：“怎么向近处看？ ”大德道：“不要看父母未生前，须看一念未生以前是什么？ ”禅者言下大悟。

　　大家坐在这里，请看这一念未生前是什么？ 他在各人面门放光，朗照一切而毫无粘著，无知无见而又非同木石，这是什么？ 就在这里猛著精彩，就是悟道。所以说“至道无难，言端语端”啊！

　　下面说：“一有多种，二无两般。”为什么说一却有多种，而二无两般呢？ 盖一者是唯一真心；二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现，故二无两般；唯一真心，妙用无边，能生万法，故一有多种。语云：“一即一切，一切即一。”即斯义也。真证道者心境俱忘，打成一片，头头是道，物物全真，斯真入不二法门者也。

　　既然“一有多种，二无两般”，打成一片，就天下太平，无有事了。修道人计较净尽，无不返朴归真，纯任自然。所以道：“天际日上月下，槛前山深水寒。”天上的太阳升起，月亮便西沉了；门外的山愈高深，水便格外寒冷。这种毫无造作，纯系自然的景象，正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用。圜悟道：“修道人怎么始得平稳去？ 风来树动，浪来船高；春生夏长，秋收冬藏，一种平怀，泯然自尽。”不也就是纯任自然，无所造作吗？ ！ 修道人到这里随你唤天作地，唤地作天，也言端语端，无所不是了。下面：

　　“髑髅识尽喜何立？ 枯木龙吟销未干。”

　　这两句是借古人问道公案的语句，交织起来颂本公案“知而无知，无知而无所不知”的。昔有僧问香严禅师：“如何是道？ ”严云：“枯木里龙吟。”僧进问云：“如何是道中人？ ”严云：“髑髅里眼睛。”僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？ ”霜云：“犹带喜在。”僧云：“如何是髑髅里眼睛？ ”霜云：“犹带识在。”僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？ ”山云：“血脉不断。”僧云：“如何是髑髅里眼睛？ ”山云：“干不尽。”僧云：“什么人得闻？ ”山云：“尽大地未有一人不闻。”僧云：“未审龙吟是何章句？ ”山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？ ”

　　这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛，系表真空妙有的大道无言而无所不言，无识而无所不识，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便般若味重重，风光无尽了。兹将其含义略分析如下：

　　1. 无说是正说，无闻系正闻；无知是真知，无见乃正见。

　　2. 一说龙吟、髑眼，便有无言之言与无识之识在，犹如眼里著沙，非为净目。

　　3. 尽管大道虚旷，无声无息，无言无识，但非如木石无知，而系妙用无边。

　　4. 初悟道人不无喜悦，故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽，妄识犹存。

　　5. 悟道后如堕在圣境上，著在窠臼里，也是不剿绝。

　　6. 妙高峰顶固官不容针，不许商量，但第二峰头，为接引初机，不妨私通车马，略露风光。

　　有这许多意义在，故石霜与曹山说“犹带喜在”、“血脉不断”与“干不尽”也。

　　雪窦有大才，把这问道的语句，一串穿来，用颂本公案，确是神偷妙手。髑髅( 骷髅头) 分别妄识已尽，有什么喜与悲？ 枯木龙吟——无情说法——是炽然说，无间说，销不干的。这就与本公案虽不在明白里，而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。

　　关于无情说法，昔洞山祖师参沩山和尚问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某未究其微。”沩曰：“ 黎还记得么？ ”师曰：“记得。”沩曰：“试举一遍看。”师举毕。沩曰：“我这里也有，只是罕遇其人。”师曰：“我未明，乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么？ ”( 竖拂的是谁？ 不正是无声之说——无情之说法吗？ ) 师曰：“不会。”( 可惜许，磋过了也。) 师后参云岩问：“无情说法，什么人得闻？ ”岩曰：“无情得闻。”( 妙哉！ 妄尽情消是什么人？ ) 师曰：“和尚得闻否？ ”岩曰：“我若闻，汝即不闻我说法。”此语较幽隐，似须稍注释一下：

　　1. 我若闻，非但有能闻与所闻在，更有法在；能所相对，法见未除，即非道人，何能据师位说法？

　　2. 我若闻即同无情，无情以不说为正说，非有言说也。

　　3. 我若闻即齐诸圣，而圣者之报化非真，亦非说法者，我今为子说，凡故不居，圣亦不可得。

　　洞山师曰：“我为甚不闻？ ”岩亦竖起拂子问曰：“还闻否？ ”师曰：“不闻。”( 犹自不惺惺) 岩曰：“我说法，汝尚不闻，何况无情说法乎？ ”师曰：“无情说法，该何典教？ ”岩曰：“岂不见弥陀经云：“水鸟树林悉是念佛念法。””师于此有省。( 已迟八刻) 乃述偈曰：“也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”

　　这无情无说之正说，非耳听可得，故曹山云：“不知是何章句，而闻者皆丧( 丧生失命) 也。”在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在著绝言说、断听闻的玄虚大道——浊中清吗？

　　无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处，非言语所能表，只有心领神会，世间的事到微妙处，不也是“心有灵犀一点通”与“此时无言胜有言”吗？ 这就是“眼处闻声方得知”的注脚啊！

　　百丈禅师尝曰：“一切语言，山河大地，一一转归自己始得。”雪窦将公案颂完，最后也转归自己，为人道：

　　难难！ 拣择明白君自看！

　　庞婆云：“易、易、易，百草头上西来意！ ”本颂开头不也说：至道无难，言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举，悟道不是很容易吗？ 为什么又说难呢？ 盖悟道不是徒托空言，须要与事相应。其间不无难处，兹略举十端如下：

　　1. 疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，极力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相应。持咒念佛，须心念耳闻，极力追顶，才能化妄念于无形。

　　2. 大道即在目前，学人就是不识。古德云：只为亲切甚，转令荐得迟！ 非虚语也。

　　3. 聪慧者，流于文字、口头，不务实修；老实者又多死于句下，此宗风所以不振也。

　　4. 真伪难辨。玄沙云：学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道，今人尤甚。

　　5. 死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境，落入无记，坐在鬼窟里而不知。

　　6. 住著定境自以为得。学者于定中偶得一圣境，自以为得，守住不放而死于境下。如守住“乐”者，即不能出欲界；守“明”者，不出色界；守“空”者，不出空界等。

　　7. 功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别，误将发了某种神通或气脉通畅了，以为悟道；反之，即非悟道。不知神通…

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