..續本文上一頁息已盡，大事已畢，不消再問了。故大師雲：禮謝之後，回去休息吧。這無言說的言說就是末後句啊！ 而不會者，鹹謂趙州不答話，甯不冤屈！

　　昔五祖演會下有一僧請益五祖：“如何是末後句？ ”祖雲：“你師兄會末後句，問他去。”僧問師兄，適逢遊山回，僧爲打水洗腳次，進問雲：“如何是末後句？ ”師兄以腳挑水灑其面斥雲：“什麼末後句？ ！ ”僧哭訴祖，祖雲：“我向你道，他會末後句！ ”僧于言下大悟。請看！ 這末後句多麼幽默，又多麼巧妙！ 這僧悟來多麼輕快！ 禅宗就是這樣俊捷，誠非它宗可比，諸仁還會麼？

　　本公案問話之僧也不是等閑之輩，大有經天緯地之才，敢捋虎須，與大宗師法戰一場，精彩紛呈，甚爲了當，我等于中獲益非淺。看公案猶如照鏡子，看看自己的功夫到了什麼地步，和古人是否有出入，如有偏差，好及時糾正；如功夫未到，看不懂，也無關緊要，只要照公案的指示擺正路線，對准方向，將來功夫一到，自然契合，而不致誤入歧途。

　　由于這則公案的一場精彩法戰，我們收到的教益，歸納起來，有如下列：

　　1. 悟道沒有什麼難處，只要確認一切物境，宛如空花水月，不可得，無可取，心中放教空蕩蕩地，無絲毫粘染住著，切莫愛憎取舍。

　　2. 做功夫要能收能放，日常動用更要靈活運用，不要呆板；時時反省，處處反照。

　　3. 見道後要綿密保任，不要荒廢。但做保任功夫，也不可有所住，不能爲保任而保，要靈活，似保非保，保任圓熟，保既無有，任也不見。如靈訓參歸宗，悟道後，問歸宗：“如何保任？ ”宗雲：“一翳在目，空華亂墜。”就是說，有個保任在，猶如翳在目，就非是了。

　　4. 雖然無知，不是落于無記，死在那裏不動。如園頭問梁山：“家賊難防時如何？ ”山雲：“識得不爲冤！ ”頭進問雲：“識得後如何？ ”山雲：“貶向無生國裏。”頭更進問雲：“莫非這就是安身立命處麼？ ”山雲：“死水不藏龍！ ”死在那裏不動就完蛋了。

　　公案講完，請看下面雪窦禅師的頌：

　　至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒。髑髅識盡喜何立？ 枯木龍吟銷未幹。難難！ 揀擇明白君自看。

　　雪窦禅師開頭把至道無難提示出來，隨後便道言端語端，就是教我們不要把大道看遠了，把悟道看難了，它不在別處，就在目前——言之端，語之端——就是在語言未形之前，也就是一念未生之前。你如在此時回光一瞥，“這是什麼？ ”當下猛省，就悟道了，沒有什麼難處。

　　這“言端語端”一句似乎另有一重意義，就是說“至道無難”這句話是千真萬確端正無誤的。但我們爲了適合禅機，還是采用前一種說法較爲適當。

　　從前有一位師父參“如何是父母未生前本來面目？ ”參了多年，未能開悟。後來碰到一位大德，請他慈悲指示個方便。大德問：“你參什麼話頭？ ”他答道：“我參如何是我父母未生前的本來面目？ ”大德道：“你參得太遠了，應向近處看。”他問：“怎麼向近處看？ ”大德道：“不要看父母未生前，須看一念未生以前是什麼？ ”禅者言下大悟。

　　大家坐在這裏，請看這一念未生前是什麼？ 他在各人面門放光，朗照一切而毫無粘著，無知無見而又非同木石，這是什麼？ 就在這裏猛著精彩，就是悟道。所以說“至道無難，言端語端”啊！

　　下面說：“一有多種，二無兩般。”爲什麼說一卻有多種，而二無兩般呢？ 蓋一者是唯一真心；二者乃千變萬化的色相也。千差萬別之境相皆一念真心之所現，故二無兩般；唯一真心，妙用無邊，能生萬法，故一有多種。語雲：“一即一切，一切即一。”即斯義也。真證道者心境俱忘，打成一片，頭頭是道，物物全真，斯真入不二法門者也。

　　既然“一有多種，二無兩般”，打成一片，就天下太平，無有事了。修道人計較淨盡，無不返樸歸真，純任自然。所以道：“天際日上月下，檻前山深水寒。”天上的太陽升起，月亮便西沈了；門外的山愈高深，水便格外寒冷。這種毫無造作，純系自然的景象，正是修道人心空無住、隨緣起居的無作妙用。圜悟道：“修道人怎麼始得平穩去？ 風來樹動，浪來船高；春生夏長，秋收冬藏，一種平懷，泯然自盡。”不也就是純任自然，無所造作嗎？ ！ 修道人到這裏隨你喚天作地，喚地作天，也言端語端，無所不是了。下面：

　　“髑髅識盡喜何立？ 枯木龍吟銷未幹。”

　　這兩句是借古人問道公案的語句，交織起來頌本公案“知而無知，無知而無所不知”的。昔有僧問香嚴禅師：“如何是道？ ”嚴雲：“枯木裏龍吟。”僧進問雲：“如何是道中人？ ”嚴雲：“髑髅裏眼睛。”僧不悟，舉問石霜：“如何是枯木裏龍吟？ ”霜雲：“猶帶喜在。”僧雲：“如何是髑髅裏眼睛？ ”霜雲：“猶帶識在。”僧仍不悟，又舉問曹山：“如何是枯木裏龍吟？ ”山雲：“血脈不斷。”僧雲：“如何是髑髅裏眼睛？ ”山雲：“幹不盡。”僧雲：“什麼人得聞？ ”山雲：“盡大地未有一人不聞。”僧雲：“未審龍吟是何章句？ ”山雲：“不知是何章句，聞者皆喪。”複又頌雲：“枯木龍吟真見道，髑髅識盡眼初明；喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清？ ”

　　這則公案所說的枯木龍吟與髑髅眼睛，系表真空妙有的大道無言而無所不言，無識而無所不識，與石霜、曹山二位禅師的開示交加起來，便般若味重重，風光無盡了。茲將其含義略分析如下：

　　1. 無說是正說，無聞系正聞；無知是真知，無見乃正見。

　　2. 一說龍吟、髑眼，便有無言之言與無識之識在，猶如眼裏著沙，非爲淨目。

　　3. 盡管大道虛曠，無聲無息，無言無識，但非如木石無知，而系妙用無邊。

　　4. 初悟道人不無喜悅，故初地菩薩名歡喜地。此時習染未盡，妄識猶存。

　　5. 悟道後如墮在聖境上，著在窠臼裏，也是不剿絕。

　　6. 妙高峰頂固官不容針，不許商量，但第二峰頭，爲接引初機，不妨私通車馬，略露風光。

　　有這許多意義在，故石霜與曹山說“猶帶喜在”、“血脈不斷”與“幹不盡”也。

　　雪窦有大才，把這問道的語句，一串穿來，用頌本公案，確是神偷妙手。髑髅( 骷髅頭) 分別妄識已盡，有什麼喜與悲？ 枯木龍吟——無情說法——是熾然說，無間說，銷不幹的。這就與本公案雖不在明白裏，而不是無說、無知的旨意巧妙地結合起來了。

　　關于無情說法，昔洞山祖師參沩山和尚問曰：“頃聞南陽忠國師有無情說法話，某未究其微。”沩曰：“ 黎還記得麼？ ”師曰：“記得。”沩曰：“試舉一遍看。”師舉畢。沩曰：“我這裏也有，只是罕遇其人。”師曰：“我未明，乞師指示。”沩豎起拂子曰：“會麼？ ”( 豎拂的是誰？ 不正是無聲之說——無情之說法嗎？ ) 師曰：“不會。”( 可惜許，磋過了也。) 師後參雲岩問：“無情說法，什麼人得聞？ ”岩曰：“無情得聞。”( 妙哉！ 妄盡情消是什麼人？ ) 師曰：“和尚得聞否？ ”岩曰：“我若聞，汝即不聞我說法。”此語較幽隱，似須稍注釋一下：

　　1. 我若聞，非但有能聞與所聞在，更有法在；能所相對，法見未除，即非道人，何能據師位說法？

　　2. 我若聞即同無情，無情以不說爲正說，非有言說也。

　　3. 我若聞即齊諸聖，而聖者之報化非真，亦非說法者，我今爲子說，凡故不居，聖亦不可得。

　　洞山師曰：“我爲甚不聞？ ”岩亦豎起拂子問曰：“還聞否？ ”師曰：“不聞。”( 猶自不惺惺) 岩曰：“我說法，汝尚不聞，何況無情說法乎？ ”師曰：“無情說法，該何典教？ ”岩曰：“豈不見彌陀經雲：“水鳥樹林悉是念佛念法。””師于此有省。( 已遲八刻) 乃述偈曰：“也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”

　　這無情無說之正說，非耳聽可得，故曹山雲：“不知是何章句，而聞者皆喪( 喪生失命) 也。”在座諸仁還識得在目前的紛擾塵境中存在著絕言說、斷聽聞的玄虛大道——濁中清嗎？

　　無情說法也無甚難會。參究玄機到精微處，非言語所能表，只有心領神會，世間的事到微妙處，不也是“心有靈犀一點通”與“此時無言勝有言”嗎？ 這就是“眼處聞聲方得知”的注腳啊！

　　百丈禅師嘗曰：“一切語言，山河大地，一一轉歸自己始得。”雪窦將公案頌完，最後也轉歸自己，爲人道：

　　難難！ 揀擇明白君自看！

　　龐婆雲：“易、易、易，百草頭上西來意！ ”本頌開頭不也說：至道無難，言端語端。曆代祖師直指見性的語句更不勝枚舉，悟道不是很容易嗎？ 爲什麼又說難呢？ 蓋悟道不是徒托空言，須要與事相應。其間不無難處，茲略舉十端如下：

　　1. 疑情難起，妄念難息。參禅不起疑情，即無開悟之日，應抱定一則透不過的話頭，吐又吐不出，吞又吞不落，極力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相應。持咒念佛，須心念耳聞，極力追頂，才能化妄念于無形。

　　2. 大道即在目前，學人就是不識。古德雲：只爲親切甚，轉令薦得遲！ 非虛語也。

　　3. 聰慧者，流于文字、口頭，不務實修；老實者又多死于句下，此宗風所以不振也。

　　4. 真僞難辨。玄沙雲：學道之人不識真，只爲從來認識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來人。在識神裏用事而謂悟道，今人尤甚。

　　5. 死水不藏龍。學者往往因樂于安住定境，落入無記，坐在鬼窟裏而不知。

　　6. 住著定境自以爲得。學者于定中偶得一聖境，自以爲得，守住不放而死于境下。如守住“樂”者，即不能出欲界；守“明”者，不出色界；守“空”者，不出空界等。

　　7. 功夫與悟道混爲一談。衆多學者不識功夫與悟道的區別，誤將發了某種神通或氣脈通暢了，以爲悟道；反之，即非悟道。不知神通…

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