..續本文上一頁再大，功夫再好，不識真心，終有落處，生死不了，絕非悟道。
8. 驕躁難戒。學者于悟道前，多急于求成，失之在躁；悟道後，又因欣喜而失之在驕。躁則易折，驕則易狂，俱爲學者之大忌，故亟宜戒除。但學人往往不自覺或護短而不之顧，故多流于始勤終惰或狂妄不羁，此豈非今日修道者多而證道者少症結之一欤？
9. 保任精進，消除舊習難。要將多生曆劫著相的舊習一下消光，確非易事。俗語雲：“江山好改，習氣難移。”如不時時覺照，護惜本真，勤于改造，實難有淨盡之日。但學者往往得少爲足，以爲一悟便是，不事改造，非但無以進證後得智，且有墮入“悟後迷”之危險，可不慎哉？ ！
10. 圓證無住難。衆多學人往往以爲悟得此能言會道、謦 掉臂的是自己天真佛，便已到家，如再用功，就是執法了。殊不知此只是始覺，不是本覺，尚須以之依于本覺，精勤修習，始成大覺。更有學人著于性體，住在證境上，不自覺的墮于聖域而不離窠臼，此皆不能圓證菩提之大咎也。
以上這些都是在修行過程中差之毫厘，失之千裏的大難處，還有其他較爲次要枝節的，就不一一再舉了。以有這許多難處，所以雪窦說，揀擇明白君自看。叮囑大家自行反省，看自己立在什麼處：是在分別揀擇某法、某人、某事，還是坐在明白裏逞識神；是著在某種陰境上自以爲得意，還是弄精魂搞神通玄奇；是驕傲自滿，落于瘋狂，還是墮在空、樂、明裏作活計？ ……好彩須自看，不得颟顸籠統。請大家自己檢點，有偏差迅速改正，以免入寶山空手回而虛度一生，則幸甚矣！
第叁則 日面佛月面佛
教是佛口，禅是佛心。禅宗是佛法的正宗，是源自本師釋迦牟尼佛的一脈真傳。當年靈山會上，釋迦文佛拈花，迦葉尊者微笑，佛說：“吾有正法眼藏，涅 妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”故迦葉尊者爲第一代祖。以後輾轉相傳，至菩提達摩尊者爲第二十八代祖。此爲“西天四七”(蓋四七二十八也)。時值我國文明大著，善根成就，解脫緣熟，故感達摩祖師渡海西來，爲東土初祖。先見梁武帝(見前文“聖谛第一義”)，帝不契，遂渡江至魏，面壁九年，遇神光大師，傳爲第二代祖。以後輾轉相傳，至惠能大師爲第六代祖。此爲“東土二叁”(二叁得六)。六祖以後，便分燈而傳，主要有兩大支：一支是青原行思，一支是南嶽懷讓。本公案中的“馬大師”就是南嶽懷讓禅師的嗣法弟子。
江西馬祖道一禅師俗姓馬，世稱“馬大師”，他早年修行非常用功，只管打坐。懷讓禅師知他是法器，問他坐禅圖什麼？他說：圖作佛。懷讓禅師就拿一塊磚頭在他坐禅的地方磨，嚓啦！嚓啦！那噪音使馬祖不耐煩，幹擾得他打不成座。馬祖起坐問：你磨磚作什麼？懷讓禅師答：我要把它磨成鏡子。馬祖說：磚頭能磨成鏡子麼？懷讓禅師就等他這句話，立即借機反問：磨磚既不能成鏡，坐禅怎麼能成佛呢？這一問非同小可，直下震醒了馬祖的迷夢！修行成道單靠打坐是不行的，打坐用功消除妄想，還要在各種境界中鍛煉磨淨習氣。單靠打坐是除不盡習氣的，一定要在種種順的逆的境界中磨煉，習氣才可以除盡。而且單靠打坐，把心坐死，入于滅盡定，非但不能成佛，落入土、木、金、石倒有份在！馬祖根性大利，言下知非，就向懷讓禅師請教：那怎樣做才對呢？懷讓禅師是大手筆的宗師，啓發學人有非常的手段，就反問馬祖：如牛駕車，車若不行，打車對，還是打牛對？
懷讓禅師意在何處？爲什麼這麼問呢？車，比喻身體；牛，比喻佛性。你要修行成佛就必須證到佛性。把身體拘在那裏不動，就是打車。心性才是牛，心動身體才會動，要修心才對。(有人插話：哦！要打牛才對。)哈哈，你答打牛也不對！有牛可打，就落到一邊了。前則公案講的“骷髅識盡喜何立？枯木龍吟銷未幹”，你還沒有明白呀。(有人問：那怎麼答才行？老人說：怎麼問的？那人問：打車還是打牛？老人厲聲喝道：打你！)有一個“牧牛圖頌“，圖文並茂，講的就是修行保任的過程。找到牛之後(比喻見性之後)，這牛的性子還很野(比喻習氣尚重)，還要拉緊缰繩，高舉鞭子看好它(比喻除習氣保任的過程)，到最後人也沒有，牛也沒有，才算真正了手。
馬祖經懷讓禅師的啓發開示，言下大悟，心意超然。從此跟隨懷讓禅師，隨侍左右達九年之久，深得心印。後出世說法度衆，法席大盛，座下出八十余位善知識，遍布各地。早在懷讓禅師跟隨六祖之時，六祖就告訴懷讓：“西方般若多羅(達摩祖師的師父，西天第二十七代祖)谶汝足下出一馬駒，踏殺天下人。”踏殺天下人，就是說培育出很多很多大善知識，教化天下。本公案中的“馬大師”就是這位馬祖禅師。
馬大師不安。
不安，就是生病了。諸位可能感到奇怪，像馬祖這樣了不起的大祖師，已經開悟成道了，怎麼還會生病呢？其實，病都是夙障，是過去世久已造下的業，每個人或多或少都免不了要造點業。所以，縱是開悟的大祖師，也免不了要生點病。但是，開悟了，猶如大夢醒來，過去現在所作所爲皆如夢幻，了不可得，即使身患重病，因心空不作病見故，亦不爲病所苦。假設我們身體有了病，不要時時刻刻想著病，不爲病所苦，業障即當下瓦解冰消。假如你時刻記著病，那就痛苦了，難過死了！開悟成道的人不把病擺在心上，你看著他病了，他自己可跟沒病一樣。宋朝的慈明禅師晚年中了風，嘴都歪了。他的侍者急得跺腳：這可怎麼辦？你平生呵佛罵祖，現在報應了不是？禅師說：不要發愁，我給你弄正它就是了。說著用手一推，嘴就正了，跟沒病一樣。業障到祖師身上，如熱湯銷冰。業障好比債務，在祖師那裏，要還就還，要不還就不還，還也不作還想，不還也不作不還想。馬祖是大祖師，別人看他生病了，他自己並不作病想，沒什麼痛苦，沒什麼不安。
院主問：“和尚近日尊候如何？”
院主，就是寺院裏的當家師。和尚，是梵文的音譯，中文意思是親教師，就是最親最尊的老師。當家師來慰問馬祖：您近來身體怎麼樣啊？
大師雲：“日面佛，月面佛。”
日面指白天，月面指晚上。白天晚上都是佛，就是說白天晚上都一樣。沒病是這樣，有病是這樣，有病沒病都一樣。
佛者，覺也。須覺破一切事物，皆如夢幻泡影，了不可得。覺有照意，要時時用心觀照，不可疏忽。我們平時說話、走路、工作，都是佛性的作用。須用功綿密，觀照保護它。不能逐境生心，有所住著。須健康不作健康想，生病不作生病想，穿衣不作穿衣想，吃飯不作吃飯想，如此綿密用功，心裏放教空空淨淨、坦坦蕩蕩地，還怕不能成道嗎？修淨土的人一天要念數萬佛號，心系阿彌陀佛，無暇生起妄想；參禅的人貴在疑情，疑情一起，妄想自然不生；我們修心中心法的座上咒語不停，座下綿密觀照，左右照顧著這個心，不令外馳，故皆有所證入。禅、密、淨都是佛說的法，歸元無二路，方便有多門，證到都是一樣的。不能說這個法好，那個法不好。門戶之見，分河飲水，害人害己呀！應該“日面佛，月面佛”才對。
這個公案就這麼簡單。下面是圜悟勤禅師對這個公案的評論：
祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝？
祖師，就是馬大師。本分事，就是時時不離自性。以本色、自在、隨順、自然的真心相見，也就是時時刻刻以“明心見性”提示學人。假如時時刻刻以“相”提示學人，時時刻刻著神通，引人入邪道，那怎麼能得“此道光輝”呢？怎麼能“日面佛，月面佛”而不被病魔壓倒呢？我們修道，也應當如此，時時刻刻以本分事相見，不要著境、著相、著神通。要從兩頭考察自己，看功夫是否有所增進：一頭是煩惱時，一頭是喜歡時。煩惱來了，心裏很痛苦，念佛的人能不忘佛號嗎？參禅的人能提起話頭嗎？我們修心密的人還能如法打坐、綿密觀照嗎？高興事來了，升官發財、被人稱贊、受人尊重，喜歡得不得了，一下子想不起佛號了，提不起話頭了，忘掉打坐、觀照了，爲境所轉，何能成道？修行應該八風不動才對。八風當中，四個是順境，四個是逆境，逆境粗，順境細，粗的還容易覺察，細的就不易應付了。諸位應從這兩頭考察自己，“日面佛，月面佛”，高興是佛，煩惱也是佛。有沒有功夫就從這裏看。
此個公案，若知落處便獨步丹霄。若不知落處，往往枯木岩前差路去在。
“知落處”就是知道馬祖說“日面佛，月面佛”的含義。丹霄就是明朗、絢麗的天空，比喻心地光明。獨步丹霄，就像在彩虹一樣絢麗的天上獨步空行。沒有妄想執著，心量猶如虛空，順也不可得，逆也不可得，健康也不可得，生病也不可得，舒服也不可得，痛苦也不可得，如此潇灑自如，即所謂“斷除煩惱，得大自在”也，欲不“獨步丹霄”可得乎！若不知落處，假如不能領會“日面佛，月面佛”的含義，往往就坐成“枯木禅”了，那是一條叉路，修死定，若不知回頭，最後會變成土木金石的。
若是本分人到這裏，須是有“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的手腳，方見馬大師爲人處。
耕夫就是種地的農民。過去農民用牛耕地，若把他的牛驅趕走，他就沒法耕地了。饑人，肚子餓，他正要吃飯，若把他的食物奪走，他就吃不成了。手腳就是手段，這是什麼樣的手段呢？這就是禅宗的“惡辣鉗錘”，所謂“殺人刀、活人劍”裏的殺人刀。用這種手段，叫你死透了再活。就是把你所有的妄念、所有的凡情統統去掉，去得一絲不剩，要死透，不死透複蘇不了。若未死透便輕許複蘇，即輕率地印證學人證道，結果必是“半青半黃”，這叫“藥水汞”，不是真金，遇火即飛，遇境即倒，何能敵得生死！我們修心中心法，到根塵脫落的時候，身、心爆裂，如天塌地崩！不要怕，這是修法的力量。一怕就退回來，死不透，身、心、世界化不空，就不能見性了。諺雲：“不經一番寒…
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