..续本文上一页发，针对「他方国土诸菩萨众」发的愿有「九个」，针对「他方众生」发的愿则有「八个」；而度化他方众生的愿力中，也多是导引众生往生净土的愿力，也就是将众生痛苦烦恼的解决，与身心安乐的获得着眼于往生净土。为他方所发的愿中，有些也是必须是具足「菩萨」的条件才能够得到摄受。
极乐法门对于现生的欲求，是用厌离与放下的方式来面对。比如净宗古德常说，若贪着此方一丝一豪就无法往生，必须具备出离心才能往生等等。
但药师法门的特性就不太相同，相当程度的体现在此第十二大愿中。药师佛的愿力大多不限于净土众生，而是十方一切有情，这也是药师佛度化众生，善巧方便、应机广大之处，也是药师佛本愿功德特殊的地方。
有人或许会问，这个愿力应该是指往生琉璃净土中的众生的受用，但经文说琉璃净土与极乐净土是等无差别的安乐净土世界；所以照理说，是不会有这些需要愿力救度的苦痛与缺憾；况且经文并无明指这些愿力是在生净土后的实现。所以药师佛的这十二大愿可以说多是针对一切众生，也就是不限于必须往生琉璃净土才能得到这些愿力的摄受。
药师佛的慈悲愿力甚至触及众生食衣住行等民生问题，而其特胜之处就在于将念佛的忆念自然的融入在日常生活中。比如说你因为念药师佛而得到「种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎」时，那么该人在受用这些欲乐的时候，心中也会忆念到这是药师佛的恩赐，这样不就是忆念佛恩了？在世间福乐的追求中，也持续的忆念药师佛，这岂不是药师佛度化众生善巧方便之处？所以药师佛并不会限制你去聆听美妙的音乐，或穿著华丽衣服，也不反对你拥有使用各种珍宝，花鬘、香水等物质。总之，药师佛就是要给信仰专念其本愿功德名号的人，一切的安乐富裕。
所以若药师行者，在得到华丽的衣服时，心里必然会感恩药师佛大愿的摄持，而发出感恩药师佛的念头。在得到珍宝时，也必会感恩药师佛；在得到一束瑰丽的花朵装饰时，也会想着这是药师佛的大愿恩赐；在涂抹或供养香水时，也会想到这是药师佛的大愿恩德；若在聆听美妙的音乐时，也会想到这是药师佛大愿的恩赐。种种世间欲乐中，都不离对药师佛的感念谢忱，因而使得自己忆念佛恩不断。这也是另一种忆念佛的方式，诚为药师佛度化众生的特胜之处。
这也是药师佛与阿弥陀佛度化众生其着眼点不同的地方。阿弥陀佛倾向于建立一个清净完美的世界，让众生往生该处修行并得到身心安乐。而药师佛则是希望在当下就能得到相对条件的安乐，而在世间乐的满足中，也是依然不离忆念药师佛的悲愿大恩。
所以这就是为什么玉琳国师或说药师法门是「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船」的原因了；就是在得到世间福报的当下，忆念佛还是不断的，这好比阿弥陀佛的极乐世界，是善用「种种奇妙杂色之鸟」、「诸宝行树，及宝罗网」等净土中的珍宝，出微妙乐音来提醒众生念佛、念法、念僧。这些都是阿弥陀佛的愿力加持变化而成的教学辅具。
而药师佛也是有一样的善巧方便，但不同的是，他是用众生喜好的五欲六尘，来提醒众生念佛法僧，这些世间福乐，也可说是药师佛大愿加持变化所做，如同阿弥陀佛净土的种种庄严也是阿弥陀佛愿力加持变化所做一样。真可谓善巧方便之广大愿。所以对药师佛利益众生的不可思议方便勿起邪见，因为经典早说过这是「诸佛甚深所行，难可信解」。
(二)老病死等人生问题的关怀
人生在世最终要面对课题就是会逐渐老去，身体会有各种违和病症或者疑难杂症，不管年纪大小不免还是要死亡的议题。关于死亡的问题，每个人应该都正视并且做好准备，以免无常到来时措手不及。其实佛教讲的就是要解决我们的生死烦恼问题，所以佛教并不是一般以为的迷信。因为这是每个人生命中都需要面对的问题。
(1)生命缺陷的补救
在药师法门中，药师佛是以「药师」立名，可以看出特别突显他的本愿就是要疗愈众生身体上的病苦，还有轮回流转的苦。这才堪称为药师佛。愿文讲：
『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦』
「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提」。
这两个愿可以说是药师佛非常突出的特色！在在处处显示了药师佛的悲心，为了带给众生最圆满的福报，而发的大愿；这种不忍众生受这些痛苦的愿心，也是过来人才能深切体会的。阿弥陀佛为了发大愿进入禅定观察五劫，才建构了极乐世界的蓝图。
而在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，在生死轮回中，亲身经历各种痛苦烦恼，而为了解脱众生的一切痛苦，给予一切众生福报，才精进修行发愿，发菩提心，誓愿拯救受病苦折磨的众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照，月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。
生病是世上最痛苦的，也最能消磨意志的，尤其是身体上各种疑难杂症的浮现，甚至有不堪久病厌世者，这样堕入黑暗的生命幽谷中的众生，也是被第二大愿所摄受者(义净本云：『焰网庄严过于日月。铁围中间幽冥之处互得相见。或于此界暗夜游行。斯等众生见我光明悉蒙开晓随作众事 』)；庆幸的是还有药师佛发愿救度病苦众生，让这个五浊恶世依然还存在着希望的光明，众生也有离苦得乐的机会。
(2)苦难的解脱
经云：『愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！』
这是药师佛特别关怀在这个世间受各种苦难折磨的众生，其中「余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦」，其实就包含了众生所遭遇道的各种痛苦折磨，不管是身体或心理方面的痛苦，只要闻药师佛本愿功德名号，仰仗药师佛本愿功德威神护佑加持，将可以解脱一切忧愁苦恼。
这些苦难包括了如经文中提到的：
1.七难：
1)人众疾疫难，2)他国侵逼难，3)自界叛逆难，4)星宿变怪难，5)日月薄蚀难，6)非时风雨难，7)过时不雨难。
2.九横：
1)得病无医。2)王法诛戮。3)非人夺精气。4)火焚。5)水溺。6)恶兽啖。7)堕崖。8)毒药咒咀。9)饥渴所困。
经中言：『其余复有无量诸横，难可具说』，另外还有其它不可尽数的灾难横逆，都是药师佛愿力所欲救度的情况。
在此又可见得药师佛实在是全方位关怀众生的佛，除了要赐福给众生外，还要帮助众生脱离苦难。所以当我们遇到痛苦磨难时，应当具信专念受持药师佛本愿功德名号，必定受其大愿之加持。因为药师佛的本愿已经成就，既使日光星辰坠毁，妙高山峰崩塌，佛对众生所发的承诺，也不会有任何改变，一定会实现的；否则就不名为佛，对此我们要有坚决不退的信心。
(3)生命最终的关怀
虽然药师法门侧重现实生活的消灾祈福，但勿以为药师佛只重视现世，其实药师法门对于临终、甚至来世都有很大的加持力。
1.临终听闻佛号的福报
晋译本云：『佛言。假使寿命自欲尽时临终之日。得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德者。命终之后皆得上生天上。不复历三恶道中。天上福尽若下生人间。当为帝王家作子。或于豪姓长者居士富贵家生。皆当端正聪明智能高才勇猛。若是女人化成男子。无复忧苦患难者也。』
从此点来看，临终时帮众生持念药师佛名号，对这些众生也有莫大的助益，这样的加持功德甚至一直延续到生生世世，一历耳根，永为道种。所以听闻信入药师法门的众生，是非常幸运有福报的。
2.堕恶道的救赎
(A)因悭贪而堕恶趣
a.因行：有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？
b.果报：彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。
c.本愿救赎：由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」
(B)四种不如法而堕恶趣
a.破戒：若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；
b.破见：有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；
c.懈怠：有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；
d.我慢：有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。
e.果报：如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。
f.本愿救赎：
a)舍恶修善：若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；
b)本愿摄恶：设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还…
《在安乐中念佛成佛的药师法门(普光)》全文未完，请进入下页继续阅读…