..續本文上一頁發，針對「他方國土諸菩薩衆」發的願有「九個」，針對「他方衆生」發的願則有「八個」；而度化他方衆生的願力中，也多是導引衆生往生淨土的願力，也就是將衆生痛苦煩惱的解決，與身心安樂的獲得著眼于往生淨土。爲他方所發的願中，有些也是必須是具足「菩薩」的條件才能夠得到攝受。
極樂法門對于現生的欲求，是用厭離與放下的方式來面對。比如淨宗古德常說，若貪著此方一絲一豪就無法往生，必須具備出離心才能往生等等。
但藥師法門的特性就不太相同，相當程度的體現在此第十二大願中。藥師佛的願力大多不限于淨土衆生，而是十方一切有情，這也是藥師佛度化衆生，善巧方便、應機廣大之處，也是藥師佛本願功德特殊的地方。
有人或許會問，這個願力應該是指往生琉璃淨土中的衆生的受用，但經文說琉璃淨土與極樂淨土是等無差別的安樂淨土世界；所以照理說，是不會有這些需要願力救度的苦痛與缺憾；況且經文並無明指這些願力是在生淨土後的實現。所以藥師佛的這十二大願可以說多是針對一切衆生，也就是不限于必須往生琉璃淨土才能得到這些願力的攝受。
藥師佛的慈悲願力甚至觸及衆生食衣住行等民生問題，而其特勝之處就在于將念佛的憶念自然的融入在日常生活中。比如說你因爲念藥師佛而得到「種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂衆伎」時，那麼該人在受用這些欲樂的時候，心中也會憶念到這是藥師佛的恩賜，這樣不就是憶念佛恩了？在世間福樂的追求中，也持續的憶念藥師佛，這豈不是藥師佛度化衆生善巧方便之處？所以藥師佛並不會限製你去聆聽美妙的音樂，或穿著華麗衣服，也不反對你擁有使用各種珍寶，花鬘、香水等物質。總之，藥師佛就是要給信仰專念其本願功德名號的人，一切的安樂富裕。
所以若藥師行者，在得到華麗的衣服時，心裏必然會感恩藥師佛大願的攝持，而發出感恩藥師佛的念頭。在得到珍寶時，也必會感恩藥師佛；在得到一束瑰麗的花朵裝飾時，也會想著這是藥師佛的大願恩賜；在塗抹或供養香水時，也會想到這是藥師佛的大願恩德；若在聆聽美妙的音樂時，也會想到這是藥師佛大願的恩賜。種種世間欲樂中，都不離對藥師佛的感念謝忱，因而使得自己憶念佛恩不斷。這也是另一種憶念佛的方式，誠爲藥師佛度化衆生的特勝之處。
這也是藥師佛與阿彌陀佛度化衆生其著眼點不同的地方。阿彌陀佛傾向于建立一個清淨完美的世界，讓衆生往生該處修行並得到身心安樂。而藥師佛則是希望在當下就能得到相對條件的安樂，而在世間樂的滿足中，也是依然不離憶念藥師佛的悲願大恩。
所以這就是爲什麼玉琳國師或說藥師法門是「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船」的原因了；就是在得到世間福報的當下，憶念佛還是不斷的，這好比阿彌陀佛的極樂世界，是善用「種種奇妙雜色之鳥」、「諸寶行樹，及寶羅網」等淨土中的珍寶，出微妙樂音來提醒衆生念佛、念法、念僧。這些都是阿彌陀佛的願力加持變化而成的教學輔具。
而藥師佛也是有一樣的善巧方便，但不同的是，他是用衆生喜好的五欲六塵，來提醒衆生念佛法僧，這些世間福樂，也可說是藥師佛大願加持變化所做，如同阿彌陀佛淨土的種種莊嚴也是阿彌陀佛願力加持變化所做一樣。真可謂善巧方便之廣大願。所以對藥師佛利益衆生的不可思議方便勿起邪見，因爲經典早說過這是「諸佛甚深所行，難可信解」。
(二)老病死等人生問題的關懷
人生在世最終要面對課題就是會逐漸老去，身體會有各種違和病症或者疑難雜症，不管年紀大小不免還是要死亡的議題。關于死亡的問題，每個人應該都正視並且做好准備，以免無常到來時措手不及。其實佛教講的就是要解決我們的生死煩惱問題，所以佛教並不是一般以爲的迷信。因爲這是每個人生命中都需要面對的問題。
(1)生命缺陷的補救
在藥師法門中，藥師佛是以「藥師」立名，可以看出特別突顯他的本願就是要療愈衆生身體上的病苦，還有輪回流轉的苦。這才堪稱爲藥師佛。願文講：
『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背偻、白癞、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦』
「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。
這兩個願可以說是藥師佛非常突出的特色！在在處處顯示了藥師佛的悲心，爲了帶給衆生最圓滿的福報，而發的大願；這種不忍衆生受這些痛苦的願心，也是過來人才能深切體會的。阿彌陀佛爲了發大願進入禅定觀察五劫，才建構了極樂世界的藍圖。
而在久遠的過去世，電光如來行化世間。當時有一位梵士，養育二子。由于有感于世間之濁亂，在生死輪回中，親身經曆各種痛苦煩惱，而爲了解脫衆生的一切痛苦，給予一切衆生福報，才精進修行發願，發菩提心，誓願拯救受病苦折磨的衆生。當時的電光如來對之甚爲贊歎，勸梵士改名號爲醫王，二子改名爲日照，月照。這位蒙受電光如來咐囑的梵士，成佛之後就是藥師如來。
生病是世上最痛苦的，也最能消磨意志的，尤其是身體上各種疑難雜症的浮現，甚至有不堪久病厭世者，這樣墮入黑暗的生命幽谷中的衆生，也是被第二大願所攝受者(義淨本雲：『焰網莊嚴過于日月。鐵圍中間幽冥之處互得相見。或于此界暗夜遊行。斯等衆生見我光明悉蒙開曉隨作衆事 』)；慶幸的是還有藥師佛發願救度病苦衆生，讓這個五濁惡世依然還存在著希望的光明，衆生也有離苦得樂的機會。
(2)苦難的解脫
經雲：『願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！』
這是藥師佛特別關懷在這個世間受各種苦難折磨的衆生，其中「余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦」，其實就包含了衆生所遭遇道的各種痛苦折磨，不管是身體或心理方面的痛苦，只要聞藥師佛本願功德名號，仰仗藥師佛本願功德威神護佑加持，將可以解脫一切憂愁苦惱。
這些苦難包括了如經文中提到的：
1.七難：
1)人衆疾疫難，2)他國侵逼難，3)自界叛逆難，4)星宿變怪難，5)日月薄蝕難，6)非時風雨難，7)過時不雨難。
2.九橫：
1)得病無醫。2)王法誅戮。3)非人奪精氣。4)火焚。5)水溺。6)惡獸啖。7)墮崖。8)毒藥咒咀。9)饑渴所困。
經中言：『其余複有無量諸橫，難可具說』，另外還有其它不可盡數的災難橫逆，都是藥師佛願力所欲救度的情況。
在此又可見得藥師佛實在是全方位關懷衆生的佛，除了要賜福給衆生外，還要幫助衆生脫離苦難。所以當我們遇到痛苦磨難時，應當具信專念受持藥師佛本願功德名號，必定受其大願之加持。因爲藥師佛的本願已經成就，既使日光星辰墜毀，妙高山峰崩塌，佛對衆生所發的承諾，也不會有任何改變，一定會實現的；否則就不名爲佛，對此我們要有堅決不退的信心。
(3)生命最終的關懷
雖然藥師法門側重現實生活的消災祈福，但勿以爲藥師佛只重視現世，其實藥師法門對于臨終、甚至來世都有很大的加持力。
1.臨終聽聞佛號的福報
晉譯本雲：『佛言。假使壽命自欲盡時臨終之日。得聞我說是藥師琉璃光佛本願功德者。命終之後皆得上生天上。不複曆叁惡道中。天上福盡若下生人間。當爲帝王家作子。或于豪姓長者居士富貴家生。皆當端正聰明智能高才勇猛。若是女人化成男子。無複憂苦患難者也。』
從此點來看，臨終時幫衆生持念藥師佛名號，對這些衆生也有莫大的助益，這樣的加持功德甚至一直延續到生生世世，一曆耳根，永爲道種。所以聽聞信入藥師法門的衆生，是非常幸運有福報的。
2.墮惡道的救贖
(A)因悭貪而墮惡趣
a.因行：有諸衆生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙于信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。複有無量悭貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？
b.果報：彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。
c.本願救贖：由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況余財物？」
(B)四種不如法而墮惡趣
a.破戒：若諸有情，雖于如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅而破軌則；
b.破見：有于屍羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；
c.懈怠：有雖不毀正見而棄多聞，于佛所說契經深義不能解了；
d.我慢：有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，爲魔伴黨。
e.果報：如是愚人，自行邪見，複令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應于地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。
f.本願救贖：
a)舍惡修善：若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣；
b)本願攝惡：設有不能舍諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還…
《在安樂中念佛成佛的藥師法門(普光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…