..续本文上一页识，不求多闻，反而诋毁；对佛所说世间契合法理的深重妙义，不能明了释解乃至谬执；对佛学法相虽有多闻，却心怀骄慢。由于心慢如山的缘故，狂妄自大，自以为是，攻击他人，疑惑诽谤正法，与魔王魔法结为伴侣同党。如此少智愚人，自不知觉；妄认正确，自行邪见。还使无量百千亿数不明法理的人，堕入危险的邪见深坑；并堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。诸此众生如过去世在人间为人时，曾见闻过药师琉璃光佛的名号；以此因缘，依仗佛本愿功德威力，虽当初不以为然，而今日身堕地狱中，心识还能忆念药师琉璃光佛的名号；当即于地狱中脱离，还生人道中；并得知自己宿世造作善恶的智能，于佛法中得入正见多闻，释解甚深法义；远离骄慢，不再毁谤正法，不再为魔王魔法的伴侣；逐渐依正法而修，依正戒而行，行于菩萨道，直至成就无上佛道。
末法时代，执着文字般若的人，以思议为智能，自处险境而不知，自处迷妄而不醒；不知一言一行皆有因果，一旦沦为魔王的伴侣，万劫难复。
『复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒造诸恶业自赞毁他。命终当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。从彼终已来生人间。或作牛马驼驴之属。恒被鞭挞饥渴缠心。身常负重困苦疲极。若得为人生居下贱。奴婢仆使被他驱役恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号。彼善根力今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱。诸根聪利智能多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明[谷-禾+卵]。竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼。乃至菩提。』 佛又对文殊师利菩萨说，如有众生，由于悭吝、贪婪、嫉妒等缘故，自我赞叹，诋毁他人，造作诸多恶业；于命终后，应当堕入地狱、饿鬼的恶道中，受诸剧烈痛苦无量千年。这样的众生，从地狱或饿鬼道中恶业报尽，再来世间时，生为牛、马、驼、驴等类，经常被鞭打驱使，身负重物；又经常忍受饥渴心慌、疲劳至极的重重艰险困苦等。这样的众生，如从三恶道中恶业报尽，再来世间生为人道时，位居下贱，身为奴婢仆从等佣人，被他人驱使、劳役、管束，经常不能自由等。由于过去世在人间为人时，曾见闻过药师琉璃光佛的名号，虽当初不以为然，而今日心识又能忆念药师琉璃光佛的名号，忆念后并以真诚心皈依；以此因缘，依仗佛名号功德神力，获得机遇，于诸痛苦中得以解脱；使人转变为聪明利根，智能多闻，恒心求得殊胜妙法，常遇善知识，永断魔王魔法的罥网，破除无明的笼罩，干涸生死烦恼大河，解脱于一切生老病死等世间苦，直至成就无上佛道。 自我赞叹，诋毁他人；对此，有的人很随便，很不以为然，是心识中习气在作怪；如见谁讲法不合己意时，脱口而出，这是外道等。其不自知，究竟什么是外道？外道的种类有多少？外道邪见产生的根源在哪里？外道的表现形式有哪些？辨别、区分、确认外道的标准是什么？能不能负得起因果等。对这样的人，虽说佛有愿力救度，但再好的刀伤药，仍不如不割伤口好！ 『 复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖离更相斗讼恼乱自他。以身语意造诸恶业。展转常为不饶益事。互相谋害告召山林树冢等神杀诸众生取其血肉祭祀药叉罗剎神等。书怨人名或作形像。以恶咒术而咒诅之。厌魅蛊道咒起死尸。令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶缘悉不能害。一切展转皆起慈悲。利益安乐无．损恼意及嫌恨心。于自所有常生喜足。』 佛又对文殊师利菩萨说，如有众生，好耍乖巧手段，喜欢离间他人，经常搬弄是非，使人与人之间相互斗争，以及诉讼公堂；既恼乱自己，又恼乱他人，以身、口、意造作诸多恶业；还经常的连续的造作不能利益他人的事，利用鬼神进行相互谋害；如祷告山神、树神及坟冢鬼类，或用牛羊等动物血肉祭祀药叉、罗剎等凶残鬼神类，对怨恨人进行恼害惑乱，欲令致病、致祸、致灾、致死等。还如书写怨恨人的姓名，或制作怨恨人的形象，以恶咒邪术，进行卑劣的诅咒，欲令致病、致祸、致灾、致死等。再如利用魇、魅、毒虫，或利用咒术起用人的死尸，欲令断送怨恨人的生命及伤害其身体等。被如此恼害的人，如见闻药师琉璃光佛的名号，暂时忆念；以此因缘，依仗佛名号功德神力，使一切诸恶因缘，都不能恼害；也使与人的恶因缘，出现好转的机遇，连续的生起慈悲心，相互作利益对方的事，都能获得安乐；再也没有相互损害、恼乱、嫌弃、怨恨之心。对于自己所拥有的一切，也经常感到喜乐知足。 利用鬼神咒术，对怨恨人的生命、财产进行伤害等；在当代民间或边塞地区，也偶有发生；只是被怨恨人或他人无法知晓而已。 『复次曼殊室利。若有四众比丘比丘尼近事男近事女及余净信男子女人。若能受持八支斋戒。或经一年或复三月。受持学处。以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其去处。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。或有因此生于天上。虽生天中而昔善根亦不穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在劝化无量百千有情。于十善道令其修习。或生剎帝利婆罗门居士贵族。多饶财宝仓库盈溢。形相端严眷属隆盛。聪明智能勇健盛猛有大身力。若是女人得闻药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。』 佛又对文殊师利菩萨说，如有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，及清净修行的人，如能长年受持，或能于正月、五月、九月受持八戒斋。并于自利处、利他处、真实义处、力处、成熟众生处、自熟佛处法、无上菩提处受持清净戒律。以此清修戒行善根，愿求往生西方极乐世界，花开见阿弥陀佛的人，如见闻药师琉璃光佛名号，以此因缘，依仗佛名号功德神力；于命终时，有文殊师利、观世音、大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒八大菩萨，乘其自在神通力，示现其前护念，引导往生去处；即刻于极乐世界，青黄赤白色的大宝莲花中自然化生。或有见闻药师琉璃光佛名号，以此因缘生于天上；虽生天中而于过去世所得善根，不能穷尽；也不再生于恶道。而是天寿享尽时，还生人间继续修行；或为统摄南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲的转轮圣王，具足威仪功德和神通自在，劝化无量百千天众，修行于十善业道。或生人中大姓的剎帝利、婆罗门、居士、贵族中，多有财宝，粮食满仓；而且，形相端正庄严，眷属也兴隆强盛，有聪明智能和勇健威猛的大身力。如有女人能见闻药师琉璃光佛名号，以真诚心称念，于未来世中不再生为女人身。 『复次曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力观诸有情。遇众病苦瘦疟干消黄热等病。或被厌魅蛊道所中。或复短命或时横死。欲令是等病苦消除所求愿满。时彼世尊入三摩地。名曰灭除一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼咒曰。』 佛又对文殊师利菩萨说，药师琉璃光佛证得菩提时，依因地行菩萨道所发愿力，用佛眼观察一切众生。觉观于众生中，有的遭遇痨病、干渴病、黄疸病等；或被魇、魅、毒虫所附体中伤等；或有的短命、横死等。药师琉璃光佛，为了消除一切众生病苦；并让一切众生所有愿求得到满足，便入于定三昧中。定三昧智能力的名称为，灭除一切众生苦恼。即入于定三昧后，从头顶上的肉髻中，生出大光明；药师琉璃光佛，于光中宣说总持一切的具足佛愿力的有大功德妙用的神咒。大陀罗尼神咒如下： 『南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀也呾侄他唵 鞞杀逝鞞杀逝 鞞杀社三没揭帝 莎诃』 『尔时光中说此咒已。大地震动放大光明。一切众生病苦皆除受安隐乐。』 药师琉璃光佛，于光中宣说大陀罗尼神咒后，大地产生微妙震动，并放出广大祥瑞光明。当时，净琉璃世界的一切众生，病苦都得以消除，身心得受安隐快乐。 『曼殊室利。若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求指心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重恭敬供养者。常持此咒勿令废忘。』 佛对文殊师利菩萨说，于十方世界中，如有病苦的人，病人应当用清净水沐浴、漱口后，将食物、药品、或清净水供养于佛像前，一心诵持此大陀罗尼神咒一百零八遍。经此咒神力加持的食物、药品、清净水，病人服用后，所有病苦，都将逐渐消灭。如病人不能自诵持此咒，亲人如法代为诵持，此咒神力加持的食物、药品… 《《药师琉璃光七佛本愿功德经》浅释(净慧法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…