..续本文上一页确善良清晰，得到很好调柔的果报的。

　　人人各自观之，善于观察自己周围的因缘、因果报应，善自观察，深明因果自心自造自用。那我们就会特别调柔的、广大的、具足的来运用自己的心。何以故呢？调柔的、具足的、广大的心，是自己要受用的，是自己要守护的，自己要承担的。狭隘的、乖离的、被迫的、伤害的心，所导致的还是我们要自己承担这结果。那我们就不再用这样狭隘的、逼迫的、伤害的心，不再动这样的念，不再用这样的心，那你就不再受这样苦难的果。

　　这是十分直接的，十分明确的。种什么得什么，这道理大家一定是明确的。在土地里，是种瓜得瓜、种豆得豆，没有人怀疑这个。那我们心智的因果也决定是这样，你种什么，你用什么心，必然得到什么果。

　　所以你要小心你的用心，认真了解你的用心，知道你怎么用心就会有怎么样的结果，怎么做事就会有怎样的结果，怎么思维就会有怎么样的结果。这样我们不得不自尊自爱自重。若不自爱自重就会受到苦报，自己会迷失自己，丢失自己的自主性、自尊性、利益、善巧。

　　诸位善知识，真是因果自负，善恶皆如是啊！出世、入世皆是依因果所彰显的。

　　我们都知道法性非是因果所设，不动不摇、不来不去，非假修证，本具安立。但是你一定要知道，你若不运用它，它还是不能彰显出来它的妙用无穷的本质庄严，所以我们要顺性起修。虽然性非修得，用之时，亦需假予修正，假予现缘而表达。

　　这里还需要在因果中观察，「出世入世莫过于因果」——这是近代印光大师所说的法语。就是说：出世入世不离我们的自心，不离我们的自心的妙用。莫认为他能给我们什么？环境能给我们什么？那实在是走错路了，迷失了自心。我们自己在做，自己在受，自己在用。

　　我们要在第七大愿的「无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦」这个地方来审视自己，我们最主要是在这些苦难难缘中，回心一念，得见本心具足，生起现下圆满妙用，就是药师琉璃光如来名号的印契，无亏无欠。

　　要做无亏无欠的现缘心，延续于未来，清静守护于当下，那我们的未来是无亏无欠的。从现在无亏无欠的心做起，远离「无衣无药，无亲无家」，远离这种亏欠贫穷的心智。

　　我们无始以来的业相真是贫瘠，无救无归，无依无靠。药师琉璃光如来印契我们本具的如来智慧德相，清净安然，庄严巍巍。把这样的心成熟起来，认知下来，再来做人做事，再来观察世间，菩提一时于现下发起。若入世若出世各得方便，此种子真实不虚，其结果亦真实不虚。

　　诸位菩萨在此处要善观察、善守护、善运用。我们主要要会思维，要有正知见正思维，然后正语、正业、正命就必然现前。(编者注：八正道为正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)。因为在三十七道品的修持中，正见就是正确的发心，有此种子就会有正思维；正思维特别的重要，会令你远离邪见苦；正语就是说正确恰当的话，人没有正思维所说的话就会伤害自己，伤害别人，伤害有情，伤害环境。没有正思维就没有正见、正语、正业、正命，必然有正知、正安乐，就是所谓的正谛。

　　八正道中希望大家各个清净守护，如实安住，真正解脱。我们都知道三十七道品中的八正道，现在要有正见。

　　药师佛的十二大愿，愿愿都是正见，让我们都来正思维，遇到正见不要放过，说我知道，那不行。要不断的思维观察。药师琉璃光如来世尊的愿望印契我们本具的如来藏、本具的如来德相、本来富足健康智慧的心理。从这个地方起步，延续于未来，正思维、正观察、正业、正命。

　　大家要在愿望中多思维，莫要认为自己理解了，认为自己知道了，就过去了。正思维即生妙用。

　　希望大家时时正见，时时正思维！如佛陀世尊一样的正见、正思维！像佛陀世尊一样的正业、正命！

　　谢谢大家！

　　十一、正视世间种种难缘生起出离心

　　1、你的本分就是佛就是觉悟世间利益世间。

　　我们来继续一起学习药师琉璃光如来十二大愿，明天是最后一天，今天我们把第八愿、第九愿、第十愿学习学习，把这三个愿读一读，了解一下大概的意思。

　　因为这十二愿中，在菩提道业，自性报德，乃至色身，世间福报因缘上，是渐次摄化的，最终的目的是令我们成就无上菩提的这样一个根本教化。以使我们身心健康，环境安乐，实在是一个辅佐的方便，那么我们这些学佛的人最直接的目的，也是令一切众生毕竟圆成于菩提。

　　那么其他的摄化方便就是一切世间差别法则，皆是佛法摄化方便。就像我们面对一切世俗生活，那都是我们在发无上菩提心的情况下可以运用的法则，可以运用的方便。

　　要是没有无上的菩提心，没有认识到自己圆满的心智，那所有的世俗法就会令我们沉沦。令我们迷失自心，所以这有个先后次序问题。

　　大部分有情是因为世俗的需要，健康的需要，去烦恼的需要，自心建立周全心智的需要，来接触佛法的。

　　一些大菩萨、诸佛垂迹于世间，应化世间，饶益有情，他们是以菩提心为根本守护，以世间方便为接度方便，来接引众生，成就菩提。

　　你说我们作为凡夫能不能像佛陀一样呢？直接来运用菩提心，来运用现前方便，利益世间有情呢？是完全可以这样学习，这样实践的。

　　药师琉璃光如来世尊，他唯一的愿望，也就是愿我们作为凡夫有情，亦来实践诸佛的广大心愿。在世俗生活中运用圆满的心智，在世俗的举心动念，举止言行，每一事每一物中来运用这个圆满觉，不失任何时机的使现前的一切事情，皆是圆满的、清净的、真实的、安乐的。

　　要是我们不来运用真正的法性身、法性心、圆满心，我们面临每一个事情，多被迷失所牵制，多被现前的事情所埋没，就堕入世俗，就在一个沼泽地里不能自拔。

　　那我们把这一个圆满的心，就像药师佛这样的无上菩提心，运用在自己现前心念中，确认无疑的、不断的这样实践，那你就是佛，就是菩萨，就是应化于世间的善知识。

　　这善知识不是别人做的，这个菩萨也不是别人做的，这个佛也不是别人做的，那是我们现前每一个有情都有份的。

　　你只要遵循这样的法则，来做这样的事情，必然有这样的利益。那我们不做这样的事情，不遵循这样的法则，那世俗、世俗的心、世俗的烦恼，也就必然来淹没我们。那是很自然的，也是很必然的一个状态。

　　所以作为一个真正的学佛者，就是要学佛，学佛的用心方法，学佛陀的愿望，来了解佛心，来观照世间。这实在是十分不可思议的事情，就是「不离凡夫身，即身成佛道」的一个了义之教言，不可思议。

　　我们要有这样的机遇，这样的时间，哪怕一次两次，你会得到不可思议的欢喜、安乐、广大，乃至善巧。

　　我们尽量来成熟自己这方面的善根，或者尽量来运用这样的机遇，不要有畏惧。往往我们开始可能比较陌生，甚至有一定的距离，那我们把这个陌生与距离轻轻一放，认为佛陀行的事情是我们的本分事，烦恼轮回不是本分事，是妄想事、是虚假事。

　　那我们取佛陀的教化心地来运用，来安住，当成本分事来做，那你的本分就是佛，就是觉悟世间，利益世间。

　　把烦恼，贪嗔痴慢疑不正见当成本分事，那就堕入六道轮回，那就是轮回的业与愿。在同样一个生命中，我们可以运用这两种法则，那我看大家都有自己的择取。

　　2、厌离女身的人的转身机遇。

　　我们来读一读第八大愿：。

　　第八大愿，愿我来世，得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名己，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

　　从第八大愿，是为了摄我们现世的一些具体的事相，像第八大愿是专为女性所设，诸有女人因世间之苦，为女百恶之所逼恼，厌恶，厌恶的事情就是说恶事，不想承担，身心逼苦，好比说受孕之苦，生育之苦，养育之苦，乃至说色身的种种不协调的感知之苦，女性是最多的，一生中要承担很多苦痛，这是世间强者凌弱的一种凌辱的东西，在女性中就偏多。

　　到许多地方都有人问为什么女性学佛的多？实际大家可以静静观察一下，女性相对的心灵的逼迫，色身的逼迫，自身的苦难就多一些，情绪、情知、情感的东西又多，所以就有身心的逼恼，就称为百恶之所逼恼，这地方不读恶(e)读恶(wu)，厌恶，就是说恼，为这事会生烦恼。

　　做为女性来说，我们都很尊重的，大家都是菩萨。虽现女身，那不是观世音，就是大菩萨，什么菩萨呢？因为养育世间啊，但这一类有情中，多诸苦难。有的女人就为这百恶之所逼恼，有厌离心，就是我不再为女人身，有这样的人，也有这样的机遇。

　　所以药师琉璃光如来世尊就给我们设立了这样一个愿望，此类有情若闻到药师琉璃光如来的功德名号，我们不愿意再在这个女身中流转，不愿意再做女人就有机会了，若闻药师琉璃光如来名号，不把自己当成女人一样来看待，嫉妒、狭隘、情绪、感情、染知，或者说多有逼烦的东西，就能超越这个地方，来正面的审视这种业相，那这样就会带来很多的方便，给自己给他人，那我来世就舍弃这种女身的苦报。

　　在佛法中，舍女身之苦报，要真正靠修行需要两大阿僧祗劫，方避女难。这不是歧视女性，只是说不再堕入女身。那你看观世音菩萨，若以女身得度者，我现女身；若以童女身得度者，现童女身；天女身得度者，现天女身；罗剎女得度者，现罗剎身。

　　那这个地方，现是以愿力而示现，非是业报身。若女性欲脱离这种业报逼迫身，那就需要两大阿僧祗劫的修持，才能免除女难之灾。所以…

《药师佛十二大愿开示(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…