..续本文上一页家有五众。男女二众中，又分出来女三众男二众。男众有比丘、沙弥、女众有式叉摩尼、沙弥尼、比丘尼。这五类出家众，又有四类的科判，所谓出家四料简的科判(编注：一、身出家心不出家。二、心出家身不出家。三、身心俱出家。四、身心俱不出家。)，把出家人分成四类。实际我们学佛的人都可以归入这四类之中，或者世间的一切人，都可以归入这四类众生之中。出家是料简，也就四个科判。
出家四料简：
第一类，身出家。身体出家了，把头发剃掉了，把衣服也换掉了，也受戒了。此种之类，但心未入道，法益没现前。法益没有现前的人都可以说是身出家，心没出家。因为法益没有现前故，所以不识本心，修法无益，他没有真实的利益。虽称为出家人，心未出家，未出生死之家，未出三界火宅之家，叫未入道业，未得实利。所以叫身出家心未入道，是为一类。凡夫僧多是此类。
那身出家了，可以维护圣教、住持圣教，起码名字、形式上的住持还可以存在。一个寺院要没有出家的……如我们去年来到这个地方的时候，没有出家人住，下面的出家人来这里照顾，冷冷清清啊！今年有出家师父在这个地方住，大家来到就感觉到好一些、喜悦一些。为什么？寺院里有出家人，就像有了灵魂一样。要不然，特别地冷清。
所以出家人呢，在末法时代虽是凡夫僧，但对佛法住世的形相是极为重要。佛在世的时候，依佛为住持，佛是住持佛教的根本者。佛灭度之后，依贤圣僧来住持圣教。到末法时代，依凡夫僧来住持圣教。凡夫僧若能依戒宣化，依经依论宣化佛教，此人可依，不是自己编法，自己不胡说八道，能有一个随顺的法门，随顺的利益，就是依经、律、论三藏，依了义教作为回施，依三法印引导众生，依一真法益证实佛法利益的殊胜。这样就可饶益有情，作众生之依怙。
这个身出家、心未入道者，大概就是我们末世的这个出家相貌。我们大家不要以圣人的眼光来要求末世的僧人，因为末世圣僧太少了，这环境已经是很难成就了。当然我们出家人还要尽量地严格要求自己，住持圣教是出家人的本份。所以我们在家众在戒律上要尤为注意这一点。因为包括凡夫僧，我们看他的过失也会伤害我们，我们僧人看在家人的过失，也会伤害我们出家人。在家人看在家人的过失，也会伤害你自己的清净心、清净法益。以别人的堕落、罪恶，为自己堕落、罪恶的亲因，这不是学习佛法的人，这是相互诽谤的人。所以学佛的人，真正学佛的人不看别人的过失，而是相互提携、帮助。
相互地诽谤与抵毁，末法时代就是这个现状。大家一定要清晰地知道，要是拿圣人的因缘衡量现在的因缘，那就是拿正法时代的因缘来衡量别人，那就会把天下的人给杀掉，把僧人给杀掉，使许多僧人有压力，就不能承担自己的这种因缘了。所以大量的僧人就会还俗，他承受不了这种压力。所以，迫使他们做一些虚假，这是特别可怕的事情。
我们要面对现状，逐渐地使佛法健全，走向正轨。若一下就使佛法走向正规，许多事情是不现实的，不现实啊！现在许多人有不现实的想法，汉地佛教由于历史的原因，有大的断层，想把佛法全体地归向一个特别正规的因缘，反而伤害了自己。许多人用一种高傲的心审视别人的心，希望别人是圣人的心，去看别人，结果自己多受伤害。所以，末法时代，学佛的七众弟子，一定要同时地来帮助，相互地帮助、提携，使圣教逐渐走向正规、健康的路子，这是我们大家共同的责任。
第二类就是所谓的心出家，身不出家。这样的就叫净信居士，过去就叫在家的圣人。在家的证得须陀洹、斯陀含、阿罗汉果之类的众生。也就是居士、优婆塞、优婆夷，也就是所谓的近事男、近事女，他们证得圣果，虽然身没出家，心已出离三界火宅，身也向往寂净，向往神圣的寂灭法义。这样的有情，称为心出家，心入道，身未出家。
第三类的出家，就是身心具出。身心具出，在我们这个时代难度比较大一些。
第四类，身心皆非出家。那是我们在家普通的学佛人，或者是未学佛的人。
这是四种判法，我们大家可以判一判，自己是哪一类出家。佛法中的教化，是使一切众生出三界火宅，了脱生死，离开种种压迫的苦难。所以便能舍家趣于非家，这就是出家。在家、出家，这样的利益，大家各自审视，根据自己的因缘审视自己的学法的正因就可以了。
我们这个学处是有七种，出家五种、在家二种。
无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满
整个过程就是，依所闻药师琉璃光如来的名号，乃至真言这种大功德回施而得到法益。这一段文字讲，堕入三途的众生，听闻到药师琉璃光如来的名号乃至真言的回施，而得到的利益。这个利益太大了，有这样的利益加持，可以使他“正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴”，就是我们自己，能持念药师琉璃光如来的名号，也可以使我们得到正见，也可以使我们不落魔伴、远离增上慢、不谤正法、多闻、解甚深义，受持种种如来法义。这是直接的利益，给予别人的利益还是间接的利益。行持佛法，可以得到直接的佛法利益。
果德的回施，依正俱圆。修持者与周围的有情，同得饶益。就像一个人打开手电筒是一样的，两个、三个、五个人走在一起，这个手电筒的光明，大家都会同时得用。我们念佛的名号，就像在黑暗中点燃一个火炬，打开一个光明灯，使大家有一个光明的照见，不掉入黑暗的险坑，走向光明，走向自在，走向一个光明的大道，也就是所谓的佛道，有一个正路可行。果德回施的教化，具足这样真实的利益。
末法时代，反复地鼓励我们大家念佛、念诵真言，就是这样的利益。若不讲解，你光念佛，你不知道佛法的利益、佛号的利益、真言的利益，就像瞎子打手电是一样的，给别人可以带来光明，自己用不上。我们听闻，心开意解，就像自己睁开眼睛，自己也用得上，别人也用得上。我们要不心开意解，不听闻经教，真是瞎子打手电，有时候给别人带来点好处，自己一、点利益都没有，因为你是无意中给别人带来的好处。有的人呢，打手电，还要生烦恼，因为啥呢？他会想怎么没给我带来一点利益因缘。因为他没有睁开眼睛，只有光明，带不来利益。他闭上眼睛，打着手电筒，还是东撞西撞，又掉到坑里了，他反而说手电筒不好。不怪手电筒，怪你的眼睛没有睁开。
我们学佛法，要是不能解佛所说的经典的意义、法的意义，那真是盲童骑马，非受害不可。我们能听闻《药师经》的这种教化，真是我们大家的福报。他反复在解释，我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来、念一切真言、一切佛号的这种功德与实质的内容，其他经典这样解释的很少。他是直接从实际利益上讲出来的，用大家特别容易接受的一种形式，给大家讲出来的。
我们这一次学习《药师经》的因缘，不是在讲教，也不是在讲什么，就是希望大家得到一个直接的利益。也不讲圣教的多么高深的道理，就是希望大家得到实际的利益。我们把科判什么都丢下，不依这个教下的种种因缘，直接依佛法的利益，做直接的交流。这种直接呢，希望大家听得懂，用得上，其他的什么都不管它。我们的目的就是希望大家能睁开眼睛，打开手电筒。就是我们念佛、念真言，要知道他的实际利益，能自利，能自利利他。到底利益能达到一个什么状态，什么样的一个结果，这个地方讲得十分地清晰，其他经典没有这么具体，这是依法表述的，他是实质的表述。所以我感觉到，大家能遇到《药师经》这个宝典的给予，真是大家的福德、福报，我感到特别地欢喜。每当我坐到这个地方，我都会替大家感到欢喜，因为大家听闻这个药师真言的因缘，会使我们心开意解，睁开我们的清净法眼，使我们打着这个佛的手电筒照亮自己、照亮别人。
佛的果德回施可以使我们直接得到利益、直接归向光明之体、依正俱得饶益。
药师琉璃光如来的名号有两种，我们所说的这个南无药师琉璃光如来，这是开显出来的名号，翻译过来的名号。“唵。鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，是秘密的名号，没法翻译的名号，实质利益的名号。我们在这个地方，鼓励大家持念两种名号。这个说法是龙树菩萨在他的《大智度论》中告诉我们的，说佛的名号，有两种开显形式给予。
我们学习这一段文字，最主要是这一类不能舍去种种恶业的众生，堕入恶趣，假设闻到药师琉璃光如来的名号、乃至真言，以佛威神力故，这些众生速得出离三途之苦，还生人间受种种法乐，产生正见，远离增上慢，乃至从此学处，速成无上菩提。这个大功德的利益，是佛的威神加被，也是果德给予。这个跟净土法门有直接的关系，《药师经》跟净土法门是有直接的关系，都是宣化诸佛甚深名号功德的利益，这个教化是同等之说，异经同说。
己三、灭妒碍罪得解脱益
复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中
佛又从另外一个方面来给予文殊室利——智慧第一这样的吉祥弟子、妙吉祥弟子。大家能听闻世尊的这个药师法门的施教，都是智慧第一的人，这是决定的，没有大智慧是不愿意听闻这个法门的，听闻这个法门就可以得到大利益，妙吉祥智慧的人方能向往与听闻，或者说智慧善根成熟的人方能向往或者听闻。听闻也可以引发我们的妙吉祥，引发我们的智慧，从反正两个方面来说，我们能听到这个药师法门，都是不可思议的。
“若诸有情”，也可以说，我们九类众生，这当然包括三圣道、三善道、三恶道。“悭贪嫉妒，自赞毁他”，妒嫉悭贪的人就是吝财的人。有的人是吝钱财，有的人吝法财，钱财法财，都是财。, 学法的人吝法财，就是其他人来问法，乃至说问种种因缘，不给对方一句之饶益，一句之安慰，这也是悭吝众生。有人贪财守财如命啊！那么做布施呢…
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