..续本文上一页，像割身肉一样，这样的人，一样可以成为这一类的有情。妒嫉者多是不许别人比自己强，修罗心最主要是以妒嫉发起的。因为骄慢，那么看到别人稍有所长，就会产生妒嫉心，妒嫉下面的因缘，就是“自赞毁他”，以自己的长处来抵毁别人的长处或者短处。
这一类的有情，在我们这个现世，也是特别广泛的，特别地多，这样的行为，也特别地普遍。尤其是学佛的人，自赞毁他的特别多，特别普遍。许多学佛的人说，“你持过什么？”这样自赞毁他，你学佛，还不如人家没有学佛的人。为什么？没有学佛的人也不敢这样自赞毁他，因为人人都有佛性，人人都自觉、不自觉地学佛，运用智慧。当然明确的学佛，有明确的善法向往，走向正途正路，那特别地迅速。不明确的人呢，这个善法的摄护，亦是不会丢失舍弃的。
这三恶趣就是三途。在我们这个法界中，在这无量的世界中，总共有十类众生差别，或者十类的生命现象，因为佛也可以判出去，也可以判进来。这个三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生；人、天、修罗是三善趣；声闻、缘觉、菩萨是三圣道。现在我们可以自己审查自己是不是在做三恶趣的业，这就特别重要，你要在做三恶趣的业，那三恶趣的果报是必然现前的。
“无量千岁，受诸剧苦”，自赞谤他的人，悭贪妒嫉的人，在无量千岁，受诸剧苦，在这三途中受诸剧苦啊！大家不知道地狱饿鬼畜生有多苦。我们一般地看到畜生被宰杀，那个时间只是一时的，实际地狱、鬼趣的苦，比那个苦要大得多。畜生被宰杀掉的一瞬间，生命结束了，他可投生到其他因缘中去了。地狱的苦，那就太苦了，地狱的苦是刑罚不断。比如，一个邪师说法害人清净眼目，堕入拔舌地狱了，那舌头就会用钩子钩出来，把它割掉，人昏死过去，然后风一吹，又活过来，舌头又长出来，然后再拿钩子钩出来，再把它割掉。日日如是，世世如是，风一吹又活过来，舌头又长出来了，又把他割掉，又疼死过去，风刮过来，再醒过来，无量千岁，就这么重复。贪淫之人去抱那个铜柱，烧得红红的，他看见就是那一种罪业的向往，就会扑过去，扑过去就是铜柱子，就把他烧死，风一吹过来，又活过来，又看到那一个样的因缘，无量千岁，在里面反复地重复，一日千万次，苦不堪忍。我们都知道有十八种地狱，这不是吓人的话，那真是众生业力的感招。你没有这种业力，地狱对你来说也是没有意义的事情。
我们很多人不向往极乐世界。极乐世界现在安稳清净，无量的菩萨在那个地方神通自在，衣食自然，听无量诸佛讲法，供养无量诸佛，欢喜自在，游戏神通，分身无量，真是好啊！我们没有这个清净的法缘，没有这个向往，极乐世界跟你也就没有关系。那里本来是你的本家本国，但你没有回去，你在外面是个孤儿，流离失所。
在六道轮回中的众生，都是孤儿，哪个家也都是暂时的，一时的因缘和合，转过来又到其他地方去了，又找不到家了，常做孤儿，流离失所，无救无归，可怜，特别地可怜。所以说三恶趣特别苦啊，饿鬼更是苦不堪忍，不堪言说。悭贪之人、吝财吝法之人生到饿鬼界。
饿鬼，在经典上有描述，实际许多有神通的人也可以看到。现世的人有这样的苦报，有的人得某一些特殊的癌症，饮食、水能听能见，就是不能吃。我见过这样的人，包括出家中的人，特别苦。看着饭食，看着水，口渴得嘴唇裂开，肚子饿得皮包骨头，就是一口饭不能吃，一滴水也咽不下，那是人中的饿鬼相。在饿鬼这个报业中有没有呢？有。放蒙山施食，有的地方做水陆道场，都是针对这一类的苦难众生。出家人以悲因缘来引发。
我们都知道阿难尊者，一次在山上打坐，修持禅定，这时就来一个头大如斗，腹大如鼓，脖子像针那么细，声音如口中吐火，现在我们一般的称他为面然大士(那是观世音菩萨化现的)，许多寺院里都有供养那么一个形象，饿鬼就是那么个形象。他闻到水声，因为他千百年来，不轻易闻到水声，闻到水声就跑过去了，一看已经成血了，看到饮食，抓到手里成灰炭了，成灰了。
在《盂兰盆经》中，大目健连证得神通，就依神通力，到处看自己的母亲到哪一道轮回去了。一看，看见在堕在饿鬼道，他就托一钵之食，以神通力入饿鬼道。这个六道众生，各道互不相防，各有道业，各有道行，各有道缘，所以说他以神通力才能到这个鬼道中去。到鬼道里，把这个钵给他的母亲。他母亲手一托钵，手就燃着火，一拿食，往嘴里塞，一拿到嘴里已经成炭灰了，那是业报啊。那是悭贪的因缘、吝惜的因缘产生的这种果报，特苦，千百年不闻水声，一闻水声，见到水了，水就变成脓血、灰炭，真是可怕的事情。
许多人得某一些特殊的病，就会产生这样的苦报。我见过几个这样的例子，因为经常走动，大家又希望我们帮帮忙，看一看，说一说。到那个地方一看，真是苦啊。前一段时间见到一个这样的人，他是什么人呢，肚子就像一个大鼓一样，脖子一把就抓住完了，脑袋就是一个大骨头，皮是透明的，这个骨头、血管的血都看不到了，他一点饮食都不能进去，连灌水都要仰起来，强行地压着舌头往里面灌，一灌还吐出来，真苦啊。那是现世的果报，生死不得。
所以，大家一定要知道，我们做善业就会有善报，现世的善报、未来的善报、究竟的善报，因果丝毫不爽。很多人有一个侥幸的心理，认为我做一点恶，天也不知，地也不知，可能没有什么因果吧，可能不会受什么报吧。告诉你，因果是铁定的，不会散坏，那你说我们怎么办呢，那我们念佛，就像前面说的，有人做诸恶业，闻药师琉璃光如来的名号，乃至念诵真言，乃至持诵种种圣号，如阿弥陀佛的号，一切恶业当下皆断。因为啥呢？佛的果德就像一个宝剑一样，把这个缠缚我们的绳索、枷锁一下都斩断。但是，你不愿意用那种方法斩断，就是不愿意舍去诸恶业，还在缠缚自己，那是没有办法的事情，那叫自缠自缚，怪不到任何其他因缘了。
佛法的确有实际的利益，可以消除我们无始以来的无量过失，使我们从那个因果中走出来，但你不愿意走出来，人随其果必随其生，必受其报。你说我现在作恶业，以后再念佛行不行呢？那你太可怜了，现在从苦中走出来多好啊。佛在《无量寿经》上告诉我们，希望我们走出五恶、五痛、五烧，从明入明，从乐入乐，从善入善。有的人不能觉悟，就是从冥入冥、从暗入暗、从恶入恶、从苦入苦，六道轮回，无有休止。
我们现在遇到佛法的圣缘了，不要失之交臂。抓住，不要松手，一心归命，发生法益。就怕失之交臂，你一失，以后再颠倒，丧失法益了。但是佛的果德摄护，真实不可思议。我们今天闻到药师琉璃光如来这个名号，你若不能舍诸恶业而堕入三途之中，但因为曾经闻过药师琉璃光如来威神功德的名号，你能忆念，那就能迅速地从三途中走出来，往生人中，往生善趣，修持善法，成就菩提。这真是不可思议的果德圆摄，善人也摄，恶人亦摄，善报者摄，恶报者亦摄，就像净土法门中所宣化的善信、谤疑等蒙摄受，咸得往生。就是一个清净法身的摄护，圆满报身的给予，究竟了义、方便的教化，是三身回施。所以这一句佛的名号功德，就具足三身，具足万德，具足一切善巧，随顺者、信者就会发生现前的利益，谤疑者发生未来的利益。
因为你曾经听闻过，使你改变你的谤疑，产生究竟的利益，必成佛道。一切众生必成佛道，因为听闻佛的果德回施，在你阿赖耶识里种下这个概念之后，像一个金刚种子一样，就不会散坏。果地回施的这种教化，如我们入咸水海水一样，我们周围都是咸涩的，你若是打水怕水，水还是咸涩的，你喜欢这个水，也是咸涩。你在这个咸涩的大海中，把你托起来了，载负起来了，整个周围就是这个大海的回施、大海的给予。我们在这个法的大海中，佛的果德中，圆满的法身清净大海中，圆满的光明大海中，这种给予中，使我们身体溶化在这里面了。信与不信，这个是究竟的摄护，已经成就了，所以说称为果德圆成一切，饶益有情。
若信者、顺者就是现下的利益，若疑者是未来的利益，若谤者是究竟的利益。谤疑者虽受无量的苦，但究竟因缘是圆佛的因缘，还会成就佛道的，这是三种利益回施。但依佛的愿望，还是希望我们大家随顺这个慈悲的回施，希望我们大家得现下的利益。若不能得现下的利益，亦会得当来的利益。当来的利益不能得，佛回施一个究竟的利益。所以说，我们能听闻到佛的果德回施的教化，就是果地的教化，这是真实不可思议的圣缘、圣因。
玄藏法师在他所译的《称赞净土佛摄受经》(也就是另外一种《阿弥陀经》的译本，过去叫《小无量寿经》)中说，“若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行。当知是人。甚为稀有。无量佛所曾种善根。是人命终。定生西方极乐世界。”。若是有善男子、善女人，听到这样的法义，随顺悟入，这样的人呢，非供养一佛二佛三佛，非是在一佛二佛三佛因缘上种植善根、发菩提心，这样的人是世间极不可思议的人。《无量寿经》、《观无量寿经》所说，就是人中芬陀利花，人中妙好之人。人中的芬陀利花，就是人中的白莲花，人中的稀有之人，观音势至必为其圣友。此人呢，当坐道场，这个当，可能是当下之当、也可能是未来之当、也可以说是安全之当，正如《阿弥陀经》所说：“若已生，若今生，若当生，若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得不退转”。这就是佛的果德的回施，使我们必得成佛。所以听闻佛的果德的教化，就像河流一样，有千里的河流，有百里的河流，但是毕竟要归到大海，要明白，毕竟要归到大海。大家的喜悦、目的地是同等的。
无量千岁，受诸剧苦。受剧苦己。从彼命终，来生人间，作牛马驼驴
这是一类的众生。到人间来干什么？
诽谤别人、妒嫉别人、自…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…