..续本文上一页刀所以才称关公，那张飞怎么就因为枪所以称张飞呢？赵云比他们都强，他又是枪，也不是丈八蛇矛，所以他他就因为习惯了。讲到他最开始，他就应该有武器，他已达到了后头这个水平，但他这个已经熟了。这个我们就明白了，所以这不是换来换去，也不要什么都学，但你在了解这些方面，不妨多一点，不要太瘦了。除了这个法门之外，别的我都不知道，那这个法门你也很难理解得很深入。很多地方大家要用禅宗的公案来理解，对禅宗一点都不知道，这些地方就不容易深入。这也是辩证的。
脚踏两条船，不好，就二门俱破。踩两条船，这船往这边开，这船往那边开，你不就掉水里去了。就这意思，一条船才平安。两条船看著很好，两条都保护你，一个往东一个往西你马上掉水里头，所以脚踏两条船不好，脚踏两条船就是二门俱破，你哪条船也没有可靠，都不可靠，都很危险。不要说一个往东一个往西了，差个四十五度就不得了，怎么办？哈哈……
问：广结善缘的含义？
答：我回答他两句《无量寿经》。你这个广结善缘，究竟是集中一处？还是集中若干处？还是广结？这个问题不作回答了。我用《无量寿经》的两句回答他：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”
所以现在出家人的毛病——我说老实话——即是居士的毛病，就是到处修供养。到处修供养，本来是很难得，善财难舍嘛，你肯把钱拿出来供养，功德很大，在这上头很难得了，是个善人哪，但是这一种福都是人天福报。所以法藏比丘他就是这么说，你供养恒沙的圣，(现在也没有这么多圣)，供养的功德也不是很大。就是供养了恒河沙那么多圣，……这是根本，希望我们一切佛教界的人士记住法藏比丘这两句，不是到处去供养，今天朝山拜庙，广跟人家结缘。我是希望跟我结缘的人你最好不要来。不要用这个方式来结缘，你看我的书嘛。你真正是为了解决你的正觉问题，觉悟的问题，这样才有意义，我们才能深入，这个时间才值得花。大家辛辛苦苦来，来就结个缘。哪年哪劫才开花结果？我们这个时间这么
用，太可惜了。我们还可以做别的事情，不是没事干。所以这个结缘之风很盛，是好事，但是有比它更好的事——坚勇求正觉。就说这个话，一切问题，关键在提高自个儿的觉悟，你自个儿觉悟不高，什么事情也办不成。哪个人是善知识，哪个人是恶知识？哪一句话说的是错的，哪一句话说的是对的。哪几句说的都是对的？但是水平不一样？既然都是对的怎么水平不一样呢？佛教叫亲疏的不同。都是皇帝的亲戚，可是有亲有疏啊。皇帝的兄弟封王，皇帝的侄子就不能封王了，清朝叫贝子，再下一层叫贝勒。譬如李鸿章，赏个黄马褂，后来剥掉他的黄马褂。皇帝的儿子称皇太子。都是皇帝的亲戚，为什么有分别？亲跟疏不一样，亲的程度不一样。虽然都是正确的话，亲疏可以不同。所以这些东西那要都能理解清楚，必须自个儿要提高嘛。卖瓜的谁都是说自己的瓜是甜，不说瓜苦，尤其是那些个越是不成才的，越就喜欢吹。甚至于说妄语，种种的，所以必须要很好的辨别。
供养是好的，你是遍供，还是应当收敛一点，我就提供一点，你最好是求正觉。把这个时间拿来真实地用功，真实地看经、学习，学习法藏比丘——我们的导师。
问：宗说俱通是说与自本性突然相契合，一发一切发。宗说俱通？
答：宗说俱通这个名词是这么说的，一个是说通，一个是宗通，两件事情。要讲经的人起码应该说通，就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理，这经是什么宗旨，这都讲得头头是道，一点错误都没有，才叫说通。宗通呢，刚才的迦叶微笑，这就证明。这个证明在《涅槃经》上也有，将来一切经典的解释权在迦叶，他就是宗通。大家这些说通的人你弄不清楚的话，请教迦叶，是他的心，宗实际就是心，他的心真跟佛的心相通了，他传的是佛的心印。所以怎么能够轻视禅宗呢？禅宗是佛的心印哪，传佛的心印，佛的心而且是印。但是现在没有了。我的老师虚老，开悟了。现在还有，圆瑛法师，好，是善知识，他自个儿讲了，他有两次接近开悟，还没有开悟，但是已经《楞严》独步，还没有真实的宗通。他说得很清楚，他一次得了之后，非常……，后来告诉师傅，师傅说这境界很好，你不是还希望得这个境界？说，是，我希望还有一次。不好啊，这要著魔啊。你看，你希望别的，当法师，有多少多少门徒，有多少多少供养，盖什么楼，那更是魔！就是还希望这清净的境界再出现，就不好。他就警惕了。果然，后来又来了一次，比前一次还好。他底下说，他因为有很多事情，要弘法度众生，来不及再继续努力了，就再也没有了。
就那两次，这样的话，他已经──就是说这几个人之外，三大德，谛老、虚老、印老之后，当然有人推弘一法师，再底下呢，当然就是圆瑛法师，可以提得出来了。这已经很难得，目前要找个圆瑛法师还是很难。他讲了一百多次《楞严》，他讲一次提高一次，都有新的体会。他就是那两次，在禅上通了若干消息，可以这么说，而不是真正的宗通。现在有的人就把这也叫做宗通，或者说是客气话，或者对于宗通理解得不够，反正不严格。总之这跟宗通有关系，真正说要开悟，开悟不一定要从禅才能开悟，什么都能开悟，念佛一样开悟。念佛念到一心，到了理一心还不开悟啊？理一心你见法身了，破无明了，不开悟是什么？就是开悟。什么都可以开悟，学教可以大开圆解，大开圆解是解悟，不见得是证悟，再进步就是证悟。所以什么都可以。你看经，看经一样可以开悟，大开圆解。当然，大开圆解不是这么理解了，它是忽然一下，什么都理解了。这还不是宗通，这还是属于解悟，还是理解，总之说宗通的人现在很难找了，我见著几个。我也很荣幸。所以，有时候我就说这话：对于我学佛来说，是正法，就是释迦牟尼佛在世，我学法所遇到这个因缘，也不过如此！
这个就是说宗通。大家知道夏老是净土宗，不知夏老在宗上造诣很深哪。所以虚老来了之后，对于夏老，他欢喜极了，赞叹哪。北方本来佛教不如南方，北方是道教天下。“本来我以为找个正知正见的人都难得，没想遇见这样一个大德。”对追随夏老的人说：“你们追随夏老，能遇见他，而且能跟著他，如果你们这辈子还不成功，你们就不能怪别人，只能怪你们自己了。”
这个话说得很深刻。所以他们这些人一见就投契。另外一种人呢，他就是反对。譬如说，他们对于会集经典，经过这个会集，骂夏老师：你怎么能会集啊，一个普通人，一个居士！反对的人很多。
问：宗通有的说不通，那像六祖你说，宗通说还不通？
答：有。你看四料简。宗通说不通。通宗不通教，开口被人笑；通教不通宗，长虫钻竹筒；宗教两俱通，慧日耀天空；宗教两不通，随其……
六祖的话：西方极乐世界离咱们十万里。就是错的。错他不改。你看《坛经》里头从来就是这两句话，没有改。没有弟子说：看，这是师傅说的错话，咱们可不可把它改过来。真实嘛，是什么就是什么，没有造作。而且这话没有说对，并不妨碍六祖。你一定要说十万里错了，那个才对，你还是有空间概念，不是吗？还一定有个距离嘛？这距离说它多少都可以，都没出自心。这距离本来是人的错觉。你这顶什么真哪？！所以他开口被人笑，被咱们这些人笑，佛不笑。所以这个也很好，就不改，就十万里，谁不知道错了，就让它错。可它称经，厉害不厉害！佛的东西称经，连龙树菩萨他们都称论，六祖的称经──《坛经》没有谁反对嘛，公认。
要知道心地法门的重要，到了密宗的最高最高，还是心地法门。有的人以为密宗有双身像，双身威猛像，这些个殊胜啊。不是不是。它殊胜还就是在于心地法门它很透彻。
问：回向西方也是回向我们自性，是不是？西方也是我们的自性？
答：对。所以唯心净土、自性弥陀。唯心净土自性弥陀，不妨老老实实求生西方极乐世界，有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀，这才事理都圆融。如果你觉得既然是自性，就用不著回向了，这就也没什么叫生了，也没什么叫去了，都没有了，这都偏在一边。虽然如此，我还是回向，生到十万亿佛土那个极乐世界，亲近那个阿弥陀佛。再一说呢，那就是我的心，就是我心内的佛，不相妨碍，这就是理事无碍。
问：《金刚经》本来有八句偈子，玄奘法师译的，后来鸠摩罗什简化成四句，请您老开示一下。
答：这个是这样，它好像是“应观佛法性…法性非所识…”，也不可说，所以你不要观这些个，应观佛法性，法性你是不可知的。回头可以找出来。玄奘译的就是《能断金刚经》，《能断金刚经》长，把这四句补上了，那就全了。不然就是说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就好像趋于断灭了。没有色相，不能音声，这都没有，应观，观佛法性，但是这佛法性你不能认识。少这四句。这四句就圆满了，不是断灭。这个佛法性你不可以色见声求，那你给我看佛法性？法性你看不到的，所以补上就全了，玄奘就是……很多翻译都有这四句，文字稍有出入，意思没有出入。所以说你只管放心。
问：您讲离四句，有一句，无一句，亦有亦无一句，非有非无一句，这样在生活中怎么入？
答：生活上，终日吃饭——这是禅宗的话——未曾嚼著一颗米。不是不吃饭，你没嚼著米，就是这种境界。终日穿衣，没有披著一寸丝。即相离相。就在这个物质里头，就在生活这些相里头，离开这些事，离开这些相。所以终日度生终日无度。我在家里头跟爱人谈话，照顾爱人，就好像世间的夫妻情感哪，实际都远离。跟看见玫瑰花，看见牡丹花一样。所以即这个而离这个，不是只要离，也不是只有即。即这个，就钻到里头去了。这就是我的义务，我要把家庭搞好，把家庭维持好，孩子教育好，为这个，忙那个，这个没做好，哎哟我…
《黄念祖老居士答问》全文未完，请进入下页继续阅读…