..續本文上一頁刀所以才稱關公，那張飛怎麼就因爲槍所以稱張飛呢？趙雲比他們都強，他又是槍，也不是丈八蛇矛，所以他他就因爲習慣了。講到他最開始，他就應該有武器，他已達到了後頭這個水平，但他這個已經熟了。這個我們就明白了，所以這不是換來換去，也不要什麼都學，但你在了解這些方面，不妨多一點，不要太瘦了。除了這個法門之外，別的我都不知道，那這個法門你也很難理解得很深入。很多地方大家要用禅宗的公案來理解，對禅宗一點都不知道，這些地方就不容易深入。這也是辯證的。
腳踏兩條船，不好，就二門俱破。踩兩條船，這船往這邊開，這船往那邊開，你不就掉水裏去了。就這意思，一條船才平安。兩條船看著很好，兩條都保護你，一個往東一個往西你馬上掉水裏頭，所以腳踏兩條船不好，腳踏兩條船就是二門俱破，你哪條船也沒有可靠，都不可靠，都很危險。不要說一個往東一個往西了，差個四十五度就不得了，怎麼辦？哈哈……
問：廣結善緣的含義？
答：我回答他兩句《無量壽經》。你這個廣結善緣，究竟是集中一處？還是集中若幹處？還是廣結？這個問題不作回答了。我用《無量壽經》的兩句回答他：“假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。”
所以現在出家人的毛病——我說老實話——即是居士的毛病，就是到處修供養。到處修供養，本來是很難得，善財難舍嘛，你肯把錢拿出來供養，功德很大，在這上頭很難得了，是個善人哪，但是這一種福都是人天福報。所以法藏比丘他就是這麼說，你供養恒沙的聖，(現在也沒有這麼多聖)，供養的功德也不是很大。就是供養了恒河沙那麼多聖，……這是根本，希望我們一切佛教界的人士記住法藏比丘這兩句，不是到處去供養，今天朝山拜廟，廣跟人家結緣。我是希望跟我結緣的人你最好不要來。不要用這個方式來結緣，你看我的書嘛。你真正是爲了解決你的正覺問題，覺悟的問題，這樣才有意義，我們才能深入，這個時間才值得花。大家辛辛苦苦來，來就結個緣。哪年哪劫才開花結果？我們這個時間這麼
用，太可惜了。我們還可以做別的事情，不是沒事幹。所以這個結緣之風很盛，是好事，但是有比它更好的事——堅勇求正覺。就說這個話，一切問題，關鍵在提高自個兒的覺悟，你自個兒覺悟不高，什麼事情也辦不成。哪個人是善知識，哪個人是惡知識？哪一句話說的是錯的，哪一句話說的是對的。哪幾句說的都是對的？但是水平不一樣？既然都是對的怎麼水平不一樣呢？佛教叫親疏的不同。都是皇帝的親戚，可是有親有疏啊。皇帝的兄弟封王，皇帝的侄子就不能封王了，清朝叫貝子，再下一層叫貝勒。譬如李鴻章，賞個黃馬褂，後來剝掉他的黃馬褂。皇帝的兒子稱皇太子。都是皇帝的親戚，爲什麼有分別？親跟疏不一樣，親的程度不一樣。雖然都是正確的話，親疏可以不同。所以這些東西那要都能理解清楚，必須自個兒要提高嘛。賣瓜的誰都是說自己的瓜是甜，不說瓜苦，尤其是那些個越是不成才的，越就喜歡吹。甚至于說妄語，種種的，所以必須要很好的辨別。
供養是好的，你是遍供，還是應當收斂一點，我就提供一點，你最好是求正覺。把這個時間拿來真實地用功，真實地看經、學習，學習法藏比丘——我們的導師。
問：宗說俱通是說與自本性突然相契合，一發一切發。宗說俱通？
答：宗說俱通這個名詞是這麼說的，一個是說通，一個是宗通，兩件事情。要講經的人起碼應該說通，就是你確實能在說上是通達的。這一句話是什麼道理，這經是什麼宗旨，這都講得頭頭是道，一點錯誤都沒有，才叫說通。宗通呢，剛才的迦葉微笑，這就證明。這個證明在《涅槃經》上也有，將來一切經典的解釋權在迦葉，他就是宗通。大家這些說通的人你弄不清楚的話，請教迦葉，是他的心，宗實際就是心，他的心真跟佛的心相通了，他傳的是佛的心印。所以怎麼能夠輕視禅宗呢？禅宗是佛的心印哪，傳佛的心印，佛的心而且是印。但是現在沒有了。我的老師虛老，開悟了。現在還有，圓瑛法師，好，是善知識，他自個兒講了，他有兩次接近開悟，還沒有開悟，但是已經《楞嚴》獨步，還沒有真實的宗通。他說得很清楚，他一次得了之後，非常……，後來告訴師傅，師傅說這境界很好，你不是還希望得這個境界？說，是，我希望還有一次。不好啊，這要著魔啊。你看，你希望別的，當法師，有多少多少門徒，有多少多少供養，蓋什麼樓，那更是魔！就是還希望這清淨的境界再出現，就不好。他就警惕了。果然，後來又來了一次，比前一次還好。他底下說，他因爲有很多事情，要弘法度衆生，來不及再繼續努力了，就再也沒有了。
就那兩次，這樣的話，他已經──就是說這幾個人之外，叁大德，谛老、虛老、印老之後，當然有人推弘一法師，再底下呢，當然就是圓瑛法師，可以提得出來了。這已經很難得，目前要找個圓瑛法師還是很難。他講了一百多次《楞嚴》，他講一次提高一次，都有新的體會。他就是那兩次，在禅上通了若幹消息，可以這麼說，而不是真正的宗通。現在有的人就把這也叫做宗通，或者說是客氣話，或者對于宗通理解得不夠，反正不嚴格。總之這跟宗通有關系，真正說要開悟，開悟不一定要從禅才能開悟，什麼都能開悟，念佛一樣開悟。念佛念到一心，到了理一心還不開悟啊？理一心你見法身了，破無明了，不開悟是什麼？就是開悟。什麼都可以開悟，學教可以大開圓解，大開圓解是解悟，不見得是證悟，再進步就是證悟。所以什麼都可以。你看經，看經一樣可以開悟，大開圓解。當然，大開圓解不是這麼理解了，它是忽然一下，什麼都理解了。這還不是宗通，這還是屬于解悟，還是理解，總之說宗通的人現在很難找了，我見著幾個。我也很榮幸。所以，有時候我就說這話：對于我學佛來說，是正法，就是釋迦牟尼佛在世，我學法所遇到這個因緣，也不過如此！
這個就是說宗通。大家知道夏老是淨土宗，不知夏老在宗上造詣很深哪。所以虛老來了之後，對于夏老，他歡喜極了，贊歎哪。北方本來佛教不如南方，北方是道教天下。“本來我以爲找個正知正見的人都難得，沒想遇見這樣一個大德。”對追隨夏老的人說：“你們追隨夏老，能遇見他，而且能跟著他，如果你們這輩子還不成功，你們就不能怪別人，只能怪你們自己了。”
這個話說得很深刻。所以他們這些人一見就投契。另外一種人呢，他就是反對。譬如說，他們對于會集經典，經過這個會集，罵夏老師：你怎麼能會集啊，一個普通人，一個居士！反對的人很多。
問：宗通有的說不通，那像六祖你說，宗通說還不通？
答：有。你看四料簡。宗通說不通。通宗不通教，開口被人笑；通教不通宗，長蟲鑽竹筒；宗教兩俱通，慧日耀天空；宗教兩不通，隨其……
六祖的話：西方極樂世界離咱們十萬裏。就是錯的。錯他不改。你看《壇經》裏頭從來就是這兩句話，沒有改。沒有弟子說：看，這是師傅說的錯話，咱們可不可把它改過來。真實嘛，是什麼就是什麼，沒有造作。而且這話沒有說對，並不妨礙六祖。你一定要說十萬裏錯了，那個才對，你還是有空間概念，不是嗎？還一定有個距離嘛？這距離說它多少都可以，都沒出自心。這距離本來是人的錯覺。你這頂什麼真哪？！所以他開口被人笑，被咱們這些人笑，佛不笑。所以這個也很好，就不改，就十萬裏，誰不知道錯了，就讓它錯。可它稱經，厲害不厲害！佛的東西稱經，連龍樹菩薩他們都稱論，六祖的稱經──《壇經》沒有誰反對嘛，公認。
要知道心地法門的重要，到了密宗的最高最高，還是心地法門。有的人以爲密宗有雙身像，雙身威猛像，這些個殊勝啊。不是不是。它殊勝還就是在于心地法門它很透徹。
問：回向西方也是回向我們自性，是不是？西方也是我們的自性？
答：對。所以唯心淨土、自性彌陀。唯心淨土自性彌陀，不妨老老實實求生西方極樂世界，有世界名爲極樂，其中有佛號阿彌陀，這才事理都圓融。如果你覺得既然是自性，就用不著回向了，這就也沒什麼叫生了，也沒什麼叫去了，都沒有了，這都偏在一邊。雖然如此，我還是回向，生到十萬億佛土那個極樂世界，親近那個阿彌陀佛。再一說呢，那就是我的心，就是我心內的佛，不相妨礙，這就是理事無礙。
問：《金剛經》本來有八句偈子，玄奘法師譯的，後來鸠摩羅什簡化成四句，請您老開示一下。
答：這個是這樣，它好像是“應觀佛法性…法性非所識…”，也不可說，所以你不要觀這些個，應觀佛法性，法性你是不可知的。回頭可以找出來。玄奘譯的就是《能斷金剛經》，《能斷金剛經》長，把這四句補上了，那就全了。不然就是說“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”就好像趨于斷滅了。沒有色相，不能音聲，這都沒有，應觀，觀佛法性，但是這佛法性你不能認識。少這四句。這四句就圓滿了，不是斷滅。這個佛法性你不可以色見聲求，那你給我看佛法性？法性你看不到的，所以補上就全了，玄奘就是……很多翻譯都有這四句，文字稍有出入，意思沒有出入。所以說你只管放心。
問：您講離四句，有一句，無一句，亦有亦無一句，非有非無一句，這樣在生活中怎麼入？
答：生活上，終日吃飯——這是禅宗的話——未曾嚼著一顆米。不是不吃飯，你沒嚼著米，就是這種境界。終日穿衣，沒有披著一寸絲。即相離相。就在這個物質裏頭，就在生活這些相裏頭，離開這些事，離開這些相。所以終日度生終日無度。我在家裏頭跟愛人談話，照顧愛人，就好像世間的夫妻情感哪，實際都遠離。跟看見玫瑰花，看見牡丹花一樣。所以即這個而離這個，不是只要離，也不是只有即。即這個，就鑽到裏頭去了。這就是我的義務，我要把家庭搞好，把家庭維持好，孩子教育好，爲這個，忙那個，這個沒做好，哎喲我…
《黃念祖老居士答問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…