..續本文上一頁就造業了——這就即了，太即了。離了，都不管，我就修行去了——又太離了。不妨管嘛。在管之中，心不存這些想。不是那種感情了。夫婦，再進一步說，就是提升爲道侶，菩提眷屬，修道的伴侶了，就不是那種感情——哎喲，我照顧你啊，身體好啊，多穿些，而是希望你成佛，你出生死。是愛人以德，不是愛人以姑息了。愛人哪，我就是心疼你，要你好一點，富一點，多留點錢——這是愛人以姑息，多享受一點。愛孩子盡是以姑息的話，你把孩子害了。愛人以德！好好教育他；朋友也好好地直言忠告，對于一切人都是愛人以德，這就是轉換了。
問：香港的好多法師來講經，有人是覺得什麼法師來他都要去聽，但是有的初學的人他不能辨別，您的看法？
答：這很可憐。他就是結緣，可以達到結緣的目的。他根本也不能深入，最怕的就是好的他不深入，跟壞的他結上緣了，而且不解緣了，這就墮落了。往往就是平等的，好的我也結點緣，壞的我也結點緣，這還可以，還差不多。就怕這個沒有辨別能力。往往向上總是難的。
爲什麼練氣功的人這麼多？就是因爲它是向下。一練它就出來了，出來奇異功能啦。其實現在很多這些個大氣功師，他們都是鬼作他們的後臺，他死後就要去替鬼值班哪！
最有名的一個人哪，他在北京是了不起啊。葉劍英生病，他去了之後，這一扶頭，葉劍英就睜開眼睛能說話了，他一放下手，葉劍英就昏迷了，他鬧情緒了，就跑出中南海，而且沒有人敢問問他，刁難他，誰要給張找一點麻煩，你就丟東西，證件沒了，槍沒了，要緊的東西丟了。他自由出入。他有叁部汽車，闊得不得了。他死後幹什麼？就是一個無頭的鬼要投胎了，所以要訓練一個人去接替他，他就是接替這個職務！
從前的魔術，中國老的古典魔術，有一種專案叫做“五鬼搬運法”從前這個縣官說：印是辟邪的，官印哪，你能搬我的印嗎？一樣搬！鬼很有惡勢力。五鬼，有一個鬼，這鬼是無頭的，名字叫“阿本”(音)。這都是他告訴我的，要不我怎麼知道？我一個朋友是科學研究院的教授，他跟他談話，他是被他所攝化，實際上就是個鬼。然後他就……，所以他是變壞了。
到香港去表演的嚴新哪，你們知道這個人嗎？他很慘！他自個兒說，“我嚴新沒有好下場”——他自個兒的書上說的，不是別人給貶抑他。他一個多月就要到墳地裏去，鬼要出來，鬼從嘴裏吐出一些黑的粘涎，他拿碗要接，這麼一碗半碗，他吃下去。
爲特意培養他接班人，找了些孩子來訓練。一個孩子站一個墳頭。墳裏的鬼出來的時候，好多孩子嚇哭了，不敢學了。有的給他黑水吃，他不肯吃，你說是不是本來也很難哪。還有人不怕，還是吃了，所以他還有接班人，將來要傳這些人。以後他不就是往下裏變嘛！
人是叁善道。天比我們強。修羅也比我們強——有的地方，修道的人比破壞佛法的修羅要好得多。不過整個這一道，他的福報、威力比我們厲害，神通大極了，他領著八萬四千魔軍跟天打，天打不過，天就要修法啦，修法魔就失敗了。他領著八萬四千魔軍藏在一根藕絲裏頭。藕絲多細？八萬四千魔軍可以藏在一根藕絲裏頭，神通大極了吧。這是比我們高的。再底下是畜生、鬼、地獄。這是鬼怪這些東西，你跑到他那個水平去了，是我們從人的地位下降，是走到下流去了。就好像一個人，你不好好務正，你參加黑幫，黑社會，這樣就有力量，你可以橫行，別人惹你不起，你就下流嘛，這是一樣的例子。所以要力爭上遊！
問：《谷響集》，《宗鏡錄》上的，永明大師講的，“泥牛水上行”？
答：對，這是禅宗的。“若問吾宗旨”，所以它全都是講道理的。“化人問幻師”變化出來的人問幻術出來的師。谷響，在山上喊一聲“啊”，山就“啊”，——谷響，所以稱《谷響集》。“谷響答泉水”，泉水在嘩啦嘩啦響，所以山谷就響，所以以前所有這些問答，你問的人不過是化人，我回答的人不過是幻師。問的不過是聲音，是泉聲，我回答的不過就是空谷的回音。“若問吾宗旨”，你一定要問我，你永明大師是什麼宗旨啊，就這一句話：泥巴的牛在水上走路。
這就是言語道斷，不能再用言語去解釋了，再用言語去解釋，有四個字是最好的形容：畫蛇添足。
全部的宗旨是什麼？就是這一句話，泥巴的牛水上走。
我稍微給你說一點兒。聽到這一句，你是什麼心情啊？——納悶，想不下去，沒有什麼可想的——這就對，這就近了。你說我懂得什麼了，懂得好多好多，天花亂墜，壞了！
所以，知解門開，悟門塞，悟門就關起來了，你開了知解了。不懂他還近一點兒。所以講誦之徒不值錢哪，就在這兒。泥牛水上行，前頭說了半天，宗旨是什麼？泥牛水上行──悶住了，想不下去了，這個，很近哪。不是說這就是，這錯了。近了！比你懂得很多要近，你越懂得多就越遠。佛法妙就妙在這些地方。所以有的人就越求越遠哪。爲什麼我說看一點禅宗的書，是避免這一種遠。不是要去參禅，我的意思，我也不是從參禅得到什麼，偶爾參過一次，確實懂得參禅了，不是按禅宗正宗的，閉關，參一個話頭。
這個法門也是自宋朝以來有許多人解決問題。現在也難啦。要懂得這些個事情，懂得這些個微妙，讓心境開闊。
實際上孔子並不是那樣岸然道貌，那麼書卷氣，酸秀才味，不是那樣。四書，四書裏頭，現在我看很有興趣的就是孔子問弟子：你們每人談談你們的志願。
子路，軍事，曹勇，保衛祖國；有的理財，經濟；有的搞政治；有的搞教育。各人說出自己的抱負。那時候外交也很要緊哪，你要打我，我要打你，要是幾句話說好了，就避免一場戰爭。
各人談各人的志願。大家都說著，有一個人在彈琴。這個人是曾子的父親，曾參，傳孔子道的，他一直在彈琴，古瑟，瑟的弦比琴多，琴瑟琴瑟，古瑟。輪到他的時候，古瑟不大彈了，聲音微下來了，舍瑟而坐，把手放下，把古瑟推開，站起來了。他就講了他的志願，“暮春者”，春天來了，到了暮春，叁月了(王羲之“暮春叁月”，暮春就是叁月。)“暮春者春服既成”，春天的衣服做好了。“童子五六人，冠者六七人”小孩，五六個人；冠者，二十歲的年輕人，當然都是男的。冠者，男孩，男青年。童子五六人，冠者六七人，加起來十多個人。“風乎齊浴乎武威”，到齊的那個地方，暮春叁月天氣很暖和了，也許是山東，靠南一點，北京還不行，去就要乘涼了。“風乎齊浴于武威”，在武威那兒洗洗澡，遊泳。“詠而歸”唱著歌回來。孔子說——這是總結了——“我跟他一樣”，我的志願就是這一樣。不是怎麼講大道理啊什麼什麼，這才是聖人。後來那個宋儒裝模作樣，所以沒有生氣，呆板。
問：生者，達生體不可得者，由心空故，大地平沈，虛空粉碎，推求五蘊色心了不可得也。就是說，達生體不可得，則生而不生，不生而生，是以念佛心入無生法忍，終日念佛，終日念心，掣然往生，寂然無往，通過一個譬喻，就是剛才您講的……？
答：總之，都是個不即不離，生而無生，證無生法忍就是無生。實際上，這個無生不是沒有，而是生而無生，所以《生無生論》就很好。生而無生，生是事，無生是理，事理是一致的。
了達這個道理的時候，虛空粉碎，大地平沈了。實際當然了，這個形容詞形容得很好，那個境界，什麼叫虛空，什麼叫大地，虛空粉碎了，整個大地陷落了，真正到那個時候你的身體你的世界，真正體會到生無生之理，不是講誦之徒的那個講法。真正達到那個境界，那就虛空粉碎大地平沈了。還有一個四料簡，因爲有人來問我，說是：生則者決定生，去則實不去。是一個意思。生嘛往生嘛，我一定生；去嘛，沒有去。這不很矛盾嗎？生不就是去，生就一定生。“生則決定生”，就決定往生極樂世界了。往生的世界就在我心內嘛，所以還在我心內，我哪兒也沒去呀，就是這個意思，這一切都是如此。還有兩句就回答你這個了：“去則決定去，生則實不生”生無生，去一定去，去極樂世界，那兒有佛土，極樂世界，一定去。但是生則實不生，因爲生，你證無生法忍，你證無生，這哪兒有生？這也是四料簡。
總之，反來覆去說，就是破我們的成見，提高我們的智慧。這一些個道理，都是我們本有的，我們聽著很玄，都是自性本有的。現在被這個汙染哪，北京的汙染嚴重極了，空氣、水、噪音，都超過國際標准多少千倍，我們的自性也就是被汙染了。這是講的生無生。
問：在團體中大家修六和敬，六和有事和、理和，這六和敬我們怎樣才能盡量做到？
答：這六和主要是出家人的事情，所謂和合衆，住在一個廟裏頭。所以破和合衆是五逆，五逆十惡。大家很好地在修行，你來挑撥離間，說這個不好，那個不好，某個法師在罵你。他生氣了……你以爲我這兒隨便談談天。這個是無間地獄的業。
你破和合僧啊。大家在那兒好好的，團結得很好的，你在那兒挑撥是非，使得大家不客氣。有的時候犯這個戒，不小心，閑聊天的時候，尤其是談得高興的時候，忘乎所以，就出錯了。所以我們要增加他們的團結。
我們居士界，同樣也是應該大家原諒。我的老師，他給我們講，這個諒字很重要，我們不但要原諒旁人，也得原諒自己。這話很深刻。有的時候，真是會犯錯誤，犯了錯誤你也不一定要責怪，我這個人就不可救藥了，還是要原諒。
我舅父給我的老師說，我犯了錯誤，我摔跤了，我爬起來，我繼續還是爲佛教做事。老師就問，會不會再摔？
不是說我不會，我是說我要爬起來。還會摔跤？還會！可是，我還爬起來。所以我們大家要求別人要寬，要求自己要嚴，對于自己不能放過，要嚴格要求；對于別人要多想到他的好處，少念叨他的壞處。
我念英文，有一篇外國的論文，它說，一個人都有兩個口袋，一個口袋是裝自己的優點的，一個口袋是裝別人的過失的。有的人…
《黃念祖老居士答問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…