..续本文上一页个灯的光和我们这个灯的光是不可分的！是一体的！所以“心作心是”就是这个道理！
念佛的时候，这两个“灯”就互照。这样去修，就决定能往生！所以“上者即生，证入无生法忍”。晋朝就有这样的人，现代也有人能证入“无生法忍”，上面提到的那个福建的老修行人她能够多少天不饮不食，端坐念佛，见光见佛，正念分明，那要没有达到“事一心”是很难得做到的。就是因为通过这个殊胜的法门才做到的。因此，这个法门是如此的殊胜！
最后，对于这个净土法门，我们还是用蕅益大师在《弥陀要解》中的话做个总结。“从事持达理持”所以你不要管念佛是否就是著相或不著相、离相或不离相，你只要好好去念就是了，这就是“事持”。按蕅益大师的说法，念佛珠一天要念三万，而且三万是最起码的，最低的数。当然现在就不好说了，我老劝人念佛、要修行，一天如果还念不到一万，恐怕功效不会有大明显。当然能念上一句也是好的，但要想显著起作用的话，那你一天至少得念一万，这离蕅益大师的要求可就差三分之一了。蕅益大师提出至少要每天三万遍，大家从他的开示录中可以看到，他的数是三万、五万、八万、十万。蕅益大师拿著佛珠就是这么念的。拿佛珠念也有好处，可以起提醒我们的作用。就这么念，什么时候我们有这一句，这就是“事持”。在事持之中就可以达到“理持”。
所以，尽管我们“无住生心”做不到，就像刚才所讲的连“地前三贤”，成了圣贤的贤了、菩萨了，也还做不到呢，所以这个净土法门的妙就妙在，你这么去念佛，在暗中，不知不觉地就做到了。念来念去，你就这么老老实实地，念著念著，什么功名富贵、什么人我是非，都没有了！念来念去就不知谁在念了，能念与所念的分别也没有了，这时你也就“无所住”了！我这“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”还相继不断，这不就“无住生心”了吗！这个“地上菩萨”才能达到的，我们在不知不觉中也同样达到了。这就是净土法门的殊胜之处所在！(第四讲完)
第五讲
今天，向大家汇报这个“般若为导，净土为归”。这八个字代表一个很重要的精神，因为“般若为导”是释迦牟尼佛所说的。在“六度万行”中，前五度如盲，从布施、忍辱、持戒、精进到禅定，这是前五度。为前五度就如瞎子一样，唯有第六度—“般若度”，才是有目，才算是打开了眼睛，看清了方向。因此，我们才以“般若”为导，不能以盲为导。无目就不能导航，所以我们是以般若为导，净土为归。
佛经中，最高是《华严经》，《华严》中“十大愿王导归极乐”。所以，净土法门是“十方诸佛同赞”。十方诸佛共同赞叹这个法门。“千经万论共指”，就指示你到极乐世界去！既然是十方诸佛都赞叹，那我们究竟归到哪呢？当然也是“极乐为归”！总的精神就是“以般若为导，以净土为归”。说得再简单一点，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。这两部经，般若类的《金刚经》是家喻户晓的经典；再有《无量寿经》是净土宗的第一经。所以，从《金刚经》谈到《无量寿经》。
“般若”分为：文字般若、观照般若和实相般若。经典文字是文字般若，都是从实相般若所流出来的，是极殊胜的文字。但它本身仅仅只是个文字的般若，而我们的文字又非常的有限，所以用语言文字表达起“般若”来，便有它的局限性。仅仅是文字般若，而不能一写出来就是实相般若。既然有文字般若，那我们就该依于这个文字般若去“用”呀！所以，这个“信受奉行”在任何一部经的最后面都提到这句话。所谓“奉行”，就是要按著「般若”这个道理去奉行，这也便是“观照般若”。
“观”就是看，“照”就是“照见五蕴皆空”中的照。这个“照”字蕴涵很深哪！我们也念过《心经》，也懂得“五蕴皆空”，但是我们却度不了一切苦厄。问题在哪？就是因为我们不会“照”！我们是“想见五蕴皆空”，用我们的思想一想，啊！五蕴都空了，所以才接受了佛所讲的道理，但是却不是“照见”而是“想见”，因此力量很小、作用不大。“苦厄”便不可能空！两者分别就在这。“观照”，一上来我们就用“照”，是不可能的，先练习著用“观”。所谓“观照般若”的“观”，就是从这个文字入手，我们去观、去照 。说的俗一点，就是指我们如何去看待问题、怎样去对待问题。我们在生活中有种种的现实问题，怎么去对待呢？所谓“修佛”，不是上座或在大殿上绕绕佛，这个时候是修持，但一天有二十四个小时呢，我们应该不断地修持呀！在日常生活中，随时随地，我们都应该按“如来”所教导的那样来看问题、对待问题。这是观照般若，由文字般若到观照般若，观照般若在某一天触著碰著，就证实般若了，契入实相了。
所以今天，我们就来重点谈一谈这个“观照”。前面讲过：对于“应无所住而生其心”，不但凡夫没份做得到，就连“三贤位”的菩萨也不能做到。那我们该怎么办呢？我们该从哪做起呢？我以为，我们下手的最好之处便是《金刚经》的四句偈中所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是从“文字般若”进入“实相般若”的下手之处！我们只有从这下手才对。就看这一切有为的世间法，不但世间法，你修桥、补路、上供、斋僧乃至练气功、入禅定……这一切一切都是“有为法”。例如禅定，道理很深哪！有些人得了一点定或有了点特异功能，便以为很了不起了，其实还在“有为法”中。关于“特异功能”是存在的！钱学森(大科学家)发表了文章《奇异功能是事实》，肯定了它的存在，不能予以否定！但这一切还毕竟是“有为法”！哪怕你入禅定，入到自己空了、床铺也空了、房子也空了……一无所有的境界，那也只是“欲界”的定，连“色界天”都不是，“无色界天, ”就更达不到了！有些人得了一点定，便以为《金刚经》的道理我都证得了，我证到了般若，都能空了……其实还远著呢！这些还都属“有为法”。不要说功名富贵、妻子儿女如梦幻泡影，就连这些修持、这种种的锻炼也都是“有为法”！要知道“有为法”皆如梦！我们都是在做梦中事，在梦中来了个大老虎，何尝有老虎？梦中捡了十万美金，其实根本没有美金，还是我自己，都是梦中事。
“幻”是幻化，是变幻出来的。印度有许多的幻术，甚至能变出人来，变什么有什么，一看果然是这么回事，实际上没有这回事。“泡”比喻得最好，就是个肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹，吹出几十个泡来，五颜六色的，很好看。但是请问谁认真地曾把肥皂泡像藏钱一样放到保险柜里去的？因为它马上就破灭了吗！是不是？这是最好的比方！其实，功名、富贵、妻子儿女……种种一切都是肥皂泡！都要坏灭的！因此你有什么可执著的？啊！你抢了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其实，这个肥皂泡不抢也是要破灭的。泡如人的身影，没有实际！
“如露亦如电”，如早上的露水，太阳一出来就没有了。又如闪电，只闪了一下子就没有了。在《金刚经》中用了六个“如”来形容“有为法”。唐伯虎点秋香的唐伯虎，大家都知道他的一些风流事，但并不知道他是一个佛教徒。他的法名，如他自称的“六如居士”。“六如”就是《金刚经》里的“六如”——如梦、如幻、如影、如泡、如露、如电。这个道理很好懂，在坐各位要讲起来比我讲的还要好，但据我默察这种种的因缘，就这四句是我们下手之处。讲虽好讲，但很不容易做到。我们不要小看这四句，它是《金刚经》里我们最易下手之处。但实际上我们很多人没有做到！
因为我写了一些书，于是便有人知道了我与居士林、佛学院有联系，因而有许多信通过居士林、佛学院转给我，各方面的来信，物件也多了，了解的实际情况也多了，我举一个例子 ：一个女居士修行了一辈子，她的爱人抛弃了她，跟她离了婚，她抚养著两个儿子，现在她就是跟这个小儿子闹矛盾，烦恼的不得了。烦恼一来，就嚷嚷著打，打了之后就闹，闹得不可开交。她就很痛恨自己：“我一个有修持的人，我为什么要这样做？”这都是她的原话。“一点嗔心火能烧功德林，我修来修去，这一把火把功德林都烧光了，我又得从头修起，不知哪天又烧光了”，于是她就不断地在佛像前忏悔，不断地痛哭流涕，就这样痛哭流涕达三十多次。你说她对这些话不懂吗？这些道理不知道吗？但她还是不行，做不到呀！她说：“我不能忏悔了，我变成了欺骗佛了，我说我改，但我又来犯了。”后来我告诉她说：“你不能不忏悔，你要继续忏悔，《普贤行愿品》里普贤菩萨就有“我此忏悔无有穷尽……尽未来际”的话，普贤菩萨的忏悔都无有穷尽，我们岂能不忏悔呢！要接著忏！只要做了就再忏。”其实她的矛盾很简单，她的儿子收入不很多，想从母亲那里拿点钱，花得痛快一些，她就觉得儿子不应随便多花钱，应当体贴她，应养成简朴的习惯。就这个矛盾。打完之后，当妈的就哭，哭完了之后就又打。这说明什么呢？道理懂得很容易，但事情做到却很难。就这点事，所以她多生以来的习气，就如油入面。我们和面的时候，里面洒一点油，这油很容易就进到面里去了，但是你现在想去掉这个习气，就如同把这面里的油拿出来，这就困难到极点了！
所以我们要知道，高明容易解脱难。不但这个居士个别存在这个现象，我就听说到有许多的寺院，中间也是分了几派，彼此不团结，不是“和合僧”。即是几派不团结，那只能说，这其中只有一派是好的，其余跟他不合的，那不就得有问题了。这些事情之所以发生，就是因为把事情看得太认真了，你如果看到这一切一切，“谁当方丈”是个肥皂泡；“谁受到居士们恭敬”是肥皂泡；“派谁出国去深造”是肥皂泡；“给你个博士学位”是肥皂泡……这一切一切都按《金刚经》上这四句偈去看待，你的关系处得好是肥皂泡，处得不好也…
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