..续本文上一页，这位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌，而当电棒移开时，歌声亦即终止；电棒再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而易见，是只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为“闻”。正如梦中听人说话，也没有用耳朵，所以也只是“闻”，而不是“听”。
现在我们对这四个名词：应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下：“闻性”是人一直有的听的本能；它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为“听”；其单由脑子而起闻的作用称为“闻”。“声音”则是听或闻的对象，它是有来去，有生灭的。事实上，每一个单独的声音，都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之后，我们就比较容易了解观世音所讲的修行过程了。
※ ※ ※ ※ ※ ※
观世音说：
“初于闻中，入流亡所”(注二)。
“初于闻中”，是说：“我在修行的初期，运用听觉。”这里我要请各位特别注意，在这修行的初期，观世音菩萨也是和我们一样：一、有“我”的强烈观念；二、知道运用“闻性”；三、有“闻”及“听”的作用；及四、听到“声音”，譬如上面所讲的潮声。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期，也像我们凡夫一样，有“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声”等妄想执著呢？这是因为要反映以后观世音怎样逐一消除这种妄想执著。
上面已说过，观世音是在海滩边修禅定的，因听潮声的来去，悟到声音在闻性中刹那生灭，并非永久的，实有的；而人之妄想烦恼，却都因执著这声音而来。所以观世音采用“入流亡所”的方法，使声音不再成为烦恼的根源。
“入流亡所”应该分开来研究，现在我们先讨论“入流”。“入”是佛法中的一个专有名词，是表示人的各器官与外界接触的现象，所以佛法中有所谓“六入”，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触，及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的“入”则是“耳入”，是外界的波动震著耳膜，使人发生有声音的感觉的现象。
“流”的意义是“不住”。金刚经里常提到“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”。“不住”即是说不要将“入”留停下来，而要让它一接“即流”。所以观世音所说的“入流”，即是金刚经中的“不住声生心”。
再说得详细些，“入流”就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音(单音)，而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易，实则很难。我们人的毛病，就是在留住这种单音，而将它们连贯起来，于是组成名词，连成句子，产生意义；妄想执著由此而生，烦恼苦痛由此而来。各位不信，让我们来试一试。
现在我请智海法师发三个单音，各位听著。
“观”。—“世”。—“音”。
现在我问：“各位听到智海法师说了什么”？很多人答：“观世音”。诸位答“观世音”的，就没有做到“入流”。因为你们没有让“观”“世”“音”三个单音一“入”即“流”，而是将这三个单音都留住了下来，连贯了起来，组成“观世音”这个名词；并且很多位的脑子里，将平时所知关于观世音菩萨的一切，都连想了起来，这就是妄想执著啊！各位，不论“观世音”这个名词是好是坏，它一样的是妄想执著；所以要去掉妄想执著，就得“入流”。
这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这么的机能，将单音留住下来，连贯起来，叫我们怎能“不住”而让它“流”呢？这话也不尽然。我们仔细想一想，“入流”也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻座呼吸的声音，还有很多其他的声音。可是各位很自然地将这些声音都“流”而“不住”。所“不流”的只是我在讲的声音。为什么呢？因为各位在注意我讲的话，要想知道我在说些什么，因此不让这些“入”流去，而将这些“入”留住，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应。又譬如智海法师的三个单音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单独的一个“观”声，一个“世”声，或一个“音”声，都产生不出观世音这个名词及因之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推面广之，自会觉得“入流”这个办法，确是很妙。
“亡所”的亡是“亡失”、“消除”的意思；“所”是所听到的对象及因听到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里常提到“能”“所”两个名词，“能”是指能起作用的主体，譬如能听的我，能看的我。“所”是指作用所及的对象，譬如所听到的声音，所看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对的“能、所”观念造成，是妄想执著的主要形态。所以“亡所”是说在修行中“亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。”让我来举一例子：
记得有一次有一位居士说：“地下车(指纽约的Subway)的声音真闹，一坐进地下车，就被这乱烘烘的闹声音弄得心烦”。当我们分析这句话的时候，就会发现下列的层次：
一、坐进地下车，耳朵与外界接触；(“入”)
二、将每个单音留住了下来(不流而住)，及发觉有声音；(听到的对象—这是第一个“所”)
三、这声音是轰轰轰的；(单音连贯了起来，造成有意义的对象—这是第二个“所”)
四、这轰轰的声音是地下车的声音；(联想起其他的对象—这是第三个“所”)
五、地下车的闹声真烦心。(又联想起以往的经验而引起烦心的对象 这是第四个“所”)
现在让我们将这些对象一层层的反推回去。
一、尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验—“亡”第四个“所”；
二、尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰轰声，还是其他的轰轰声—“亡”第三个“所”；
三、尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其他各种的声音—“亡”第二个“所”；
四、每个单音，任它一触即流(入流)，不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉。“亡”第一个“所”。
到此阶段，所有的“所”—对象，都已亡失，此种境界，便是“入流亡所”。
各位现在明白了“入流亡所”的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即是用的这个方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。这方法还可以分开来实行。根基较厚的可以单刀直入，迳从“入流”下手。烦恼较重的则逐步的从“亡所”修进，易收成效。譬如前面所说地下车闹声的例子。根基较厚的可以生进地下车后，心中仍清清净净，没有受到闹声的影响，这就是“入流”。烦恼较重的则可以先训练自己便不因此闹声而烦心，再训练自己不去分别这是何种声音，如是渐渐进步，以达到“亡所”的境界。
※ ※ ※ ※ ※ ※
观世音接下去说：
“所入既寂，动静二相，了然不生”。这三句是说因“入流亡所”的不断训练。功夫渐深，在闻性中此时已没有任何可听的对象(“所已寂”)，也没有了耳根和外界接触的现象(“人已寂”)；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉(因此说“了然”，此时感觉到的既没有动的形相(声因动而来)，也没有“静”的形相(与动相对的静)。在这个阶段，已经是“定”的境界了。不过“定”有程度的深浅，要一层层的深入，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执著—“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声”，还只能说去掉了“声”及“听”。可是因为去掉了“声”“听”这两妄想执著，人类的许多苦痛，已经可以减去很多。世人能到此境界，已能够有很多的快乐自在的受用。此时脑子中“闻”的作用还在。观世音到此境界，并不停止，而是努力深入推究，使“定”的程度日益加深，所以说：
“如是渐增”
※ ※ ※ ※ ※ ※
讲到此处，我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界，有很多位可能已经达到。但自此以后，则都是定中用功夫，不容易为一般人所了解。先说一个寓言，不但希望增加各位的兴趣，也藉此说明我本人的立场。
各位知道青蛙在它生足之前，只能在水中生活，要等长大，足生出来后，才能到岸上去。有一天一只母蛙从岸滩上回来，对一群只能在水中过活的小蛙说：“孩子们呀！那岸上可真舒服啊！阳光是这样的温暖，微风吹来，又是那么地凉爽！”各位，小蛙可能体会到此中的滋味？小蛙们吵著要叫母蛙解释得更清楚些，可是母蛙用尽它所能想像得到的形容词，无法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己长出脚来时，一跳上岸，恍然大悟，原来那天母蛙所讲的是如此如此。
在座的可能有母蛙在。但我本人却只是小蛙。因此我所讲的，只算是小蛙传述母蛙的话。如果各位中有的也是小蛙，那么我们只能说小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番；但希望我们这群小蛙，有那么一天，大家长出脚来，跳上岸去，那时才能真正了解观世音菩萨所讲的真相。
※ ※ ※ ※ ※ ※
观世音菩萨接下去请：
“闻所闻尽，尽闻不住”
因为在此阶段，“闻”及“闻性”还在，观世音在定中，继续深入推究这“能闻的我”和“所闻的对象”究竟有什么区别？推究来，推究去，推到尽头，才恍然大悟，原来“能闻的我”和“所闻的对象”，其中并无分别。因此说“闻所闻尽”。第一个“闻”，是说“能闻”，也即是指“能闻的我”或“能闻的闻性”；接下去“所闻”即是“所闻的对象”。推到尽头，觉悟并无分别可求，所以说“尽”。这时因“闻性”及“闻”的观念已不存在，心中自在净乐，一般的苦痛，除生死外，可谓已完全消除；可是观世音并不以达到此境界为满足，也不停止，再继续深入推究，所以“尽闻不住”。就是说，能闻所闻，推到尽头，了知一无分别，但仍不停止，于是又接下去是：
“觉所觉空，空觉极圆”
定的境界，再深一层。在此境界，已只有一种“觉”在定中。
但是什么人在“觉”呢？是“我”在觉。因此只要有觉的念头存在，还是有一个“我”。观世音再深入推究，观察这“能觉的我”及“所觉的对象”究有什么区别呢？研来研去，研到尽头，原来“能觉的我”与；“所觉的对象—觉”也没有分别，同是不可捉摸的“空”，因此说“觉所觉空”。
在这个定的境界中，不复有肉体的我的存在，生死的苦痛，至此解脱。而这“空”的感觉，则是穷极三界，没有时间的限制；圆偏一切，也没有空间的边际。所以观世音菩萨说，他在这个阶段的境界是“空觉极圆”。但是这境界还没有到圆满的地位，观世音在空中继续修进，接下去是：
“空所空灭”
这时定的境界，自又更深一层。可是在这境界中，仍有一个空的感觉存在。是什么人在空中感到空呢？此时虽已没有肉体的我的存在，可是意识中的“我”还很微细的隐隐存在；也就是说，还有极轻微的妄想执著，没有除净。这时的境界，很容易被误解而认为已到修行的顶峰，其实还差最重要的一个最后关键，所以切不可停止，要百尺竿头，更上一级，加紧推究这“能空的我”和“所空的对象—空”又有什么区别呢？推究到头，不但“能空”“所空”原无分别，忽然连“空”也失其所在，因此说：“空所空灭”
※ ※ ※ ※ ※ ※
到了这个境界，一切有生有灭，可生可灭的念头、感觉、观照，如“闻”、如“觉”、如“空”、如“我”，都完全解寂灭……妄想执著已一丝不存，人生的一切苦痛，都已解脱；正如黑暗消灭，所有的全是光明，所以说：
“生灭既灭，寂灭现前”
这已经是母蛙上岸的景象，所以“寂灭现前”切不可误作“现”在“我”的面“前”解。六祖慧能为防人误解，曾特别指出(坛经机缘品)：“是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量”。此时已没有“我”的观念，所以“现前”是整体充满的意思。并没有前后、多少的比较观念。因此接下去说：
“忽然超越世出世间”
所有人世界的一切妄想执著，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界，统统不再留碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能描写的只是：
“十方圆明”
“十方”者，指没有一个固定的中心点，(没有“我”，也没有一个固定的方向；“圆”是圆满不缺，无所不及，无有边际；而“明”则是无有障碍。这是用人类的语言文字，勉强表达本性的境界。“十方圆明”不但说明在本性之外，再找不到任何一物；没有佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里的所谓“本性”，所谓“体”；也叫做“佛性”、“如来藏”、“真如”都代表这同一的境界。
※ ※ ※ ※ ※ ※
在楞严经上记载著观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由“体”起“用”。是证悟后，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普渡众生的作用。这时的境界：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。可是这种境界，以我们凡夫俗子的执著心理来思维度量，很容易和世间的妄想混为一谈，如若执著了“用”，反会妨碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了。好在各位知能悟“体”，“用”自然会有。这原是一而二，二而一的。我这样的小蛙，还得先好好的在“入流亡所”上痛下功夫，至少可以去掉一些人间的执著烦恼；也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩萨的修法而为之减轻。
注一：此处所谓“听觉”(闻性)并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依真如本性来讲，则听觉(闻性)仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相，就有生灭，连“本性”这个名相，也是生灭法。只有“生灭两圆离”，到不可说不可说的境界，方才算真实。
注二：楞严经历代疏解甚多，对“入流”多作逆流讲，即须陀洹果。意思是说众生循声流转，谓之为出；观世音反闻自性，谓之为入。这襄的讲法，和前人的注解，并不完全相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了解实行，有不妥之处，还望大德指正。
《观世音菩萨修持方法 及证悟过程》全文阅读结束。