..续本文上一页三，一定可以想出许多更适合您的实际情形的方法。如果各位同修可以将您们所想出的方法，也能写信告诉我，使我可以发更多更大的愿，大家多结善缘，十分心感。
我想介绍的第一个方法是：
要发您能做得到的愿，并且要发得大。
这话怎么讲呢？我现在举几个相彷的例子，请各位细心体会，看那一个愿最大。
一、我愿每日念十遍心经，将此功德回向父母，以报养育之恩；
二、我愿尽形寿每日念十遍心经，愿以此功德，祈求世界和平；
三、我愿每日念十遍心经；
四、今年我愿每日早晨念十遍心经；
五、今年我愿每日念十遍心经，保佑合家平安；
六、我愿念一千遍心经，祈祷某某的病早日恢复康健。
各位，那一位愿意说，这六个愿中，那一个愿您觉得发得最大？(有人答：第三愿。)很好！很好！
各位请记住：一个愿如果有期限，就不是大愿。所以“今年”“尽形寿”“一千遍”都是期限，不是大愿。
愿有了目的，有了希望，或有了对象的限制，也不是大愿。所以“保佑合家平安”“回向父母”“世界和平”“早日病愈”都有了对象，都著了相，都有了限制，并不是虚空无尽，也不是大愿。
因此这六个愿中，最大的愿是那个最简单的愿：
我愿每日念十遍心经。
这个愿，您可以今世、下世、再下世一直念下去，此愿无有了期，所以谓之大。
此愿没有目标，即等于目标无量，回向功德，犹如虚空无尽，所以谓之大。
此愿没有对象，即等于回向法界一切众生，众生无尽，所以谓之大。各位一定已经体会出如何发大愿的秘诀。这种愿是您可以做得到的，可是顶要紧的是不要中断。
第二个划船方法我想介绍的是：
在大菩萨们的宏愿中，选一个您最欢善(相应)的愿，依照您现在可以做到的逐渐实行。
佛菩萨的宏愿很多，在中国的佛法传统中以普贤菩萨的十大行愿为最易选择。这十个都是大愿，一样的功德无量。我现在念出来，各位若听到某一愿时，心中生起欢喜的相应，您就不妨选这个愿作为开始：
礼敬诸佛 称赞如来 广修供养 忏悔业障 随喜功德
请转*轮 请佛住世 常随佛学 恒顺众生 普皆回向
我现在举两个例。譬如您觉得礼敬诸佛对您相应，您就依照您的实际情形，发一个可以做得到的愿，说：我愿每日对十方三世一切诸佛礼敬十拜。
如果您的配偶或父母是信耶稣教的，您不便在家中供佛礼拜，或病卧床上，都可以用观想或合掌以代替礼拜，只要至诚，一样是礼敬，并无差别。这个愿即是一个有无量无边功德的大愿。
又譬如说，您对广修供养相应，您可以发一个愿：我愿每日诵《金刚经》一遍，供养十方三世一切诸佛菩萨，一切贤圣大德。
这也是一个无量无边的大愿。倘若时间不允许您诵《金刚经》，那么心经亦可以。这都是法供养，而诸供养中以法供养为最大。
第三个划船方法是一种善巧方便，只要您心真诚，小愿可以变大愿。
这方法是在您发任何愿回向时，在您原本回向之后，一定加一句：“愿以此功德回向法界一切众生。”
如果袁了凡先生懂得这个善巧方便，他在发愿要做三千件善事，使他能中举人时，再加一句，愿以此功德回向法界一切众生，他不但照样中举人，而且更造了无相的因，将来会结无相的果，无相的果，即是佛果。
愿各位在这次庄严寺的夏令营中法喜充满，功德无量，并愿我们大家以此功德，回向法界一切众生。谢谢各位。
一九九三年讲于庄严寺佛学夏令营
(三十一)修福
今年在庄严寺夏令营中，我以“愿力”为题，作了一次讲演。其中引用了《了凡四训》中袁了凡所发的要做三千件善事求中举人的愿。最近收到一位朋友的信，他说：袁了凡的许愿，只是为了他自己想中举人，何以福报能有如此之大？他觉得我这个例子举得不恰当，远不如第二个例子，为居和如继续每天早晨念《金刚经》，那才是真心大愿，应该感得大的福报。
这位朋友自有他的见地，我很钦佩，也因此引起我想对佛学中的几个术语：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望对通常所谓的“修福”有一个比较正确的认识，以帮助我们修持。这是今天应继如法师之嘱，来大觉寺和各位同修研究这个题目的缘起。
凡是学佛的人，都想修福，所以究竟怎样才是修福，应该是我们都希望明白的课题。我今天并不想追究高深的理论，而是想寻找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我们可以在不知不觉中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正见。
求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是这些“因”所能结出来的“果”，却有程度深浅的不同，及究竟和不够究竟的差别。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。
今天我想分为三个段落来和各位研究：
一、求福和修福有什么不同？
二、福德和功德有什么不同？
三、我们应该怎样修福？
一、求福和修福有什么不同？
在说明什么是求福，什么是修福之前，我先举几个例子请各位来评定，也许可以帮助大家对求福及修福有更深刻的印象。
第一个例子：在庄严寺观音殿的正中，有一尊五彩的磁的观世音菩萨像，旁边站著一位张著笑口，活泼可爱的童子像。有一天我正好在殿上，看见有一对年轻男女，很虔诚地跪在观世音菩萨前面祈求。这位年轻的太太看见我在边上，很自然的问我：“请问你晓得这里的签筒在那里？”我答：“这里并没有求签设备。”她问：“那末我们怎么知道观世音菩萨答应或不答应呢？”我说：“你不妨抛一个二毛五的角子，看见老鹰在上面，不就可以表示观世音菩萨已答应了你们吗？”他们大概很同意这个建议，马上拿出一个角子，又祈求了一回，往上一抛，只见他们都望著地上，满脸笑容的又拜了一拜，高高兴兴的走出殿门去了。
各位觉得这对年轻男女是在求福呢？还是修福？
(所有的回答几乎都是求福。)
第二个例子：中国唐朝时代，有一位玄奘大师(就是通俗小说西游记中所说的唐僧)，他千辛万苦，冒了生命的危险，经过沙漠地区，远去印度，收集了许多佛经，回来中国，然后以他一生的精力，将很多经典译成中文，是一位奠定在中国发扬佛教的重要人物。各位常念的《般若波罗密多心经》，即是他所翻译的。
各位，玄奘大师的取经译经，是求福呢？还是修福？
(几乎一致的回答是修福。)
第三个例：大约两年前，那时和如纪念图书馆正落成，《金刚经的研究》这本书也已出版。我收到一封不具名也没有地址的短信，大概是一位女士写的。她说她读了我讲述的《金刚经的研究》，对于居和如十八年每日早晨念一遍《金刚经》的记载，觉得念《金刚经》有这样的福报，实在太好了，不但生前有一个好丈夫，死后还造图书馆纪念她，很受感动。现在她也开始每天早晨念一遍《金刚经》。
各位，她是为了求福呢？还是在修福？
(回答颇不一致。)
第四个例子：就拿《了凡四训》中袁了凡的第三个愿──做一万件善事，求中进士为例。袁了凡中了进士之后，派去四川做县官。明朝时代，县官的权很大，他可以不必请示上司就决定更变老百姓应缴纳的粮税。袁了凡做了县官后，体恤农民的艰苦，下令减税，万民腾欢，感得神明托梦，说他这件减税善举，已满足了他做一万件善事的誓愿。
各位，袁了凡减税这一个决定，是为了求福呢？还是在修福？
(有的答：袁了凡是在还他求中进士的愿，应该是求福。有的答：袁了凡的减税，是为万民著想，心中甚至于并不一定有还愿的想法，因此他这一举动，应该是修福。)
各位，你们都答得很好。
求福似乎比较简单明了。所以让我们先来研究修福。因为我近年来读诵研习，都以《金刚经》为中心，所以想以《金刚经》中对“修福”的观念，和各位加以研究。
各位所常念的《金刚经》是鸠摩罗什大师所译。在他所译的《金刚经》中有这么一段：佛说后世“有持戒、修福者”，于佛所说的教理，“能生信心，以此为实。”这里鸠摩罗什用了“持戒、修福”四个字。在《金刚经》的另一种译本中，即玄奘大师的《大般若波罗密经》第五七七卷，玄奘大师将这四个字译成“具足尸罗，具德具慧。”尸罗是戒字的梵文音译，所以“具足尸罗”即是“持戒”；而“具德、具慧”即是“修福”。换句话说，要具备德及慧两个条件，方是修福。
什么是“德”？佛书中有一句经文叫“善满称德”。通俗些讲，就是说你善事做到家了，称为有德。德又有“福德”和“功德”之分别，这其间相差很远，我们在第二点讨论中，将细细研究。这里玄奘大师所用的“具德”，应该说是福德和功德两种都具备。换句话说：修福的人不是单做福德，也须做功德。
什么是“慧”呢？慧即是智慧，大智慧在佛经中就叫般若，这是梵文的音译，读作“钵弱”。
所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；还得修慧，六波罗密中的禅定、般若都包括在内。
因为修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸广大，我执轻微，以众生为对象，以普渡为愿力，这就和求福的只为了自己或小我的幸福、财富、名望、权势等有了极大的不同。
不过话得说回来，“修福”固然是我们学佛的应该致力学习的法门，但“求福”还是值得提倡的。不但能求福总远比不知求福的好，而且在这个时代，高谈修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不论为己为人，不论是大是小，我们都要赞扬称颂。对十善道行之有素的人，自会慢慢的懂得“不住相布施”及做功德的优胜向往，这是修菩萨行的同修们所应该特别注意的善巧方便。
二、福德和功德有什么不同？
禅宗里有一个很出名的掌故，那是达摩祖师初到中国和梁武帝的一段不相投机的对话。
梁武帝听说西天有一位大德来临，就兴致很高的接见他，并问达摩…
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