..续本文上一页祖师：“我一生造庙度僧，布施设斋不计其数，请问我的功德大不大啊？”达摩祖师回答：“实无功德。”这一来话就讲不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，迳回后宫去了，自此不再见达摩大师。
在《六祖坛经》中韦刺史以这件掌故请教六祖慧能。六祖的回答是：“武帝不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”六祖讲了很多道理，他的结论是：“功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，不是我祖师有错。”六祖所讲的道理，恐怕不是我们完全能听得懂，各位有兴趣研究，不妨请看《六祖坛经》的疑问品。我现在只选出其中一二点，相信是我们可以逐渐做得到的，希望可以帮助各位做真功德。
六祖说：“内心谦下是功，外行于礼是德。”“心常轻人，吾我不断，即自无功；吾我自大，常轻一切，即自无德。”又说：“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。”“心即不轻”就是说不轻视别人，“常行普敬”就是普遍的尊敬别人。
所以功德这件事，说它容易，却又很艰难，像梁武帝造了这么多寺庙，做了无数的供斋、布施，可是达摩祖师说他并无功德；说它难做，却又似乎人人都能做得到，因为只要内心谦下，常能尊敬别人(重视别人的意见，对人有礼貌)，不自己以为了不起，即是功德，各位听了觉得如何？
现在我们对“功德”已有了一个约略的概念，我想和各位再研究一下《金刚经》中对“福德”和“功德”是怎样区别？使我们可以更有一个清楚的认识。
我在研究《金刚经》的时候，曾有过一个有趣的问题：鸠摩罗什大师有时用“福德”，有时用“功德”，他是不是随便使用这两个术语呢？今天我就不会有这样幼稚的问题了，因为几年来我觉得鸠摩罗什大师对于字眼的选择，是十分认真和严格的。
所以我们如果能研究出，他在什么情况下用“福德”，又在什么情况下用“功德”，则对这两个术语的了解，一定更能清楚。
我于是做了一番统计的工作，发觉他在全文中一共用了十八个“福德”，用了八个“功德”。分析下来，概括的说，凡是提到众生的布施，都用“福德”(有十五处)，凡是说到对《金刚经》，信心清净，受持读诵，则用“功德”(有六处)。
各位也许会问，还有三处“福德”，及二处“功德”是指什么呢？
这二处“功德”，一是佛说他自己曾供养了八百四千万亿那由他佛，供养诸佛，是有极大功德。一是菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，佛也说有功德，但不及另一菩萨知一切法无我，得成于忍所得的功德大。这里请各位注意，佛说的是菩萨的布施，并不是我们凡夫的布施。佛在《金刚经》一开始即说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨”，又说：“若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨”。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩萨的恒沙世界七宝布施，则在无量福德之外，更有功德。为什么呢？佛说：“以诸菩萨不受福德故。”不贪著，故说不受，广行布施而若无其事，所以有无量功德。希望各位细心体会。
还有那三处“福德”呢？那是闻《金刚经》经义而生净信，受持读诵及至四句偈等，都有福德。换句话说，布施固然有福德，诵经也有福德。
根据上面分析，可以得到一个简单的结论：佛在《金刚经》中告诉我们：
一、福德是由布施(包括持戒、忍辱、精进)的因所产生的果。
二、功德是对般若经典信心清净，受持读诵的因而产生的果。
也可以说，功德是智慧(包括禅定)的结晶，而功德中也包含了福德。
三、我们应该怎样修福？
我希望各位不曾被我讲了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得头昏脑胀。让我来说一个掌故，各位也许可以轻松一下。
据传说在中国苏州有一条自乡间通到城市的要道，每天有很多乡下人进出。这条街只有六尺宽，名叫六尺巷。这条巷在两家大园宅之中间，至于这条巷的由来，则是一个很有意思的传说。
不知道是在那一个年代，其中一家园宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家乡管家的一封紧急报告，说隔壁邻居无理，硬说两家之间的园地划界不清，照邻居的意思，我们得退进三尺，园地极大，若退进三尺，要损失很多土地，请示主人应该如何处理？这位丞相，看了管家的报告后，在他的报告后面，批了几个字：“让他三尺亦无妨。”管家收到主人的覆示后，就将主人“让他三尺亦无妨”的意思去告诉邻居，邻居听了，哈哈大笑，对管家说：“你看！你家主人多么大方，我可也不能小气，我也让他三尺亦无妨。”于是辟出了一条六尺宽的通道，便利了很多乡人，不必再绕道进城。这条通道就叫“六尺巷”。
现在言归正传，我们应该怎样修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德亲友，修福修得很多，我多少有些班门弄斧，不过尽我所想到的，提供各位三个半方法，以供作各位的参考，欢迎大家来信批评讨论。
(一)不要批评人。这说说容易，但做起来并不容易。一个值得介绍的心得，是尽量发掘对方的长处，欣赏他的长处，学习他的长处，赞美他的长处。当我们注意对方的长处时，自会减少批评。又千万避免在许多人面前批评一个人，或搬弄是非。这是修福，是修功德。
(二)实践普贤十大行愿。普贤菩萨的十大行愿，每一行愿都在修福，其中对一般学佛来讲，忏悔业障及恒顺众生最易引您走上修功德的正路。
(三)受持读诵《金刚经》。劝您每天至少念一遍。这是出于我亲身的经验，体会到《金刚经》实在有不可思议的功德。也是顶容易做得到的修福，而其功德无量。
至于什么是半个方法呢？
如果您和人争吵生气，或被人欺辱时，倘能生起“让他三分亦无妨”的心，往往可以堵造业之途，开修福之门。这是半个修福的法门，供各位一笑。祝各位福慧双修，谢谢各位。
一九九三年讲于纽约大觉寺
(三十二)缘
今天我们在庄严寺聚会，依佛法来讲，是因为我们彼此宿世因缘成熟，或者说众缘具足，所以能聚在一处，并非偶然。这个“缘”字在佛法中占有极重要的地位。诸法缘生，性空缘起，都是佛陀亲证的重要教义。
今天我准备和各位讲两件我亲身遇到的事实，想在这些事实中，让各位体会到缘的重要性及微妙处，供各位参考。
在未讲这两件事实前，应该先对这个题目“缘”字稍有交代。根据《辞海》，这个缘字，音“沿”，“因也”。所以在中国文字中，也可以说缘即是因。可是在梵文中，“因”是 Ｈｅｔｕ，“缘”是 Ｐｒａｔｙａｙａ。Ｈｅｔｕ 是指结某种果必须要有的主因。譬如结瓜结豆，必须要有瓜或豆的种子，所以种子是主因。而 Ｐｒａｔｙａｙａ 是指所有帮助这主因结成果的助因，助因就是佛经中的“缘”，没有缘，这主因就不可能结果。譬如种子必须有日光、水分、泥土等方能结瓜或结豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中国的佛经多从梵文翻译过来，所以在佛经中也将因和缘分开，主因称因，助因称缘。没有缘，或者缘不具足、不够，这个主因也就会迟迟结不出果。这一个真理，十分重要。我们如果能彻底掌握住这个真理，对日常生活中所遭遇的一切事情，都会渐渐地看得更清楚，想得更明白，可以帮助您减少因为这类事情而引起的梦想颠倒，甚至于身心受苦。
一九七四年，我有缘认识了西藏密宗白教的领袖第十六世DB法王。那是他第一次到美国来弘法，住在我长岛的菩提精舍中，因此有相当多的机会亲近他，他的弘法热忱与慈悲和蔼，给我极深的印象。
一九七五年，他第二次来美，要我帮他在纽约建一所白教的北美道场。那时美国佛教会已发动造庄严寺。敏智、仁俊、圣严等各位法师，带领著不少同修，真所谓筚路蓝缕，正在一片荒山森林中觅径辟路。我记得仁俊法师那时曾口占一诗：
一片天青一片禅 山深水活意超然
他年最是宜人处 岭上梅花谷口莲
今天正好仁法师亦在座，不知仁法师还记得这首诗否？目前还是岭上无梅谷缺莲，不知仁法师愿发心来完成您的诗意否？
美国佛教会那时已在我四百六十英亩的土地上，选了一百二十五英亩(相当于五十二甲余)的土地，包括一个五英亩大小的湖。所以，当DB法王嘱咐我帮他兴建北美道场时，我就将剩下的三百三十五英亩地全部让他选用。可是说来奇怪，他们踏遍整块山地，竟找不到一处像庄严寺那么背山面水，三边怀抱的适当地形、各位！请注意，这是缘不具足的第一个象征。
一九七六年中，DB法王好不容易选定了一块在卅五英亩湿地边缘上的高地，准备将来将此大湿地开辟成湖。同时，我又为他在那地的近旁，买下一所房屋，作为他们的临时场所。这所房子后来仁法师也曾辟为精舍，驻锡其中。
一九七六年十二月，一切法律文件都已准备好，决定正式签字。DB法王及他的几位仁波切及随员等都已住在那屋里，客厅怖置得相当华丽，屋外也褂满了西藏旗帜，充分表显出密宗道场的风格及庄严气氛。当我到那所房屋去谒见DB法王时，他们还吹起号角，以示隆重。
可是，缘不具足的象征接二连三。正当我走进厅内，向DB法王顶礼时，挂在墙上的一张他的照片，忽然掉了下来，随从为之失色。后来我们准备签字时，姜贡仁波切将大窦法王常用的墨水钢笔交给他，请他签字，DB法王签了下去，可是笔中竟然没有墨水。这一来又是一阵忙乱，赶快换来另一支笔，方才签字盖章。
一九七七年五月，DB法王在那选定的场所，举行净场典礼四天。第四天来宾约三百人，包括了当地的镇长等，我记得陈健民居士还专程从三藩市赶来参加。仪式在一个大帐蓬中举行，正当仪式进行中，忽然乌云密布，大雨倾盆，一时风声、雨声、号角声、铃声、鼓声混成一片。现在回忆起来，后来几年中庄严寺的几…
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